李佳園

在本篇文章中，主要通過(guò)五四時(shí)期的歷史背景的研究，探析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治的發(fā)展，找到“全民覺(jué)醒”的原因。并在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，以陳獨(dú)秀等人的新聞傳播思想變化為研究對(duì)象，探究馬克思主義思想在中國(guó)新聞中的出現(xiàn)及發(fā)展。在此需要特別說(shuō)明的是，選擇陳獨(dú)秀先生作為本次研究的對(duì)象的原因是，他是五四新文化運(yùn)動(dòng)“旗手”、中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人，是民國(guó)新聞史研究繞不過(guò)去的人物。 “五四”前后陳獨(dú)秀從基于自由主義的“文人論政”走向馬克思主義共產(chǎn)革命之路，其政治道路選擇與新聞思想轉(zhuǎn)折形成互動(dòng)。但只選擇陳獨(dú)秀一人可能顯得頗為單薄，這是此次研究的不足之處。但是在陳獨(dú)秀的新聞作品中所展現(xiàn)的馬克思主義思想，又是研究馬克思主義在中國(guó)誕生及發(fā)展所不容忽視的。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期 ?馬克思主義 ?新聞思想 ?陳獨(dú)秀

五四時(shí)期的歷史必然性

內(nèi)在：中國(guó)人尋求出路的失敗

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)淪為了列強(qiáng)殖民地，廣大的愛(ài)國(guó)青年開(kāi)始尋求救國(guó)出路，這是一個(gè)十分漫長(zhǎng)且艱辛的過(guò)程。但在五四之前，一直失敗，可以說(shuō)走入了死胡同。當(dāng)時(shí)分為：地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)，三種救國(guó)思想同時(shí)存在。

（1）農(nóng)民階級(jí)的天國(guó)理想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的民族矛盾激發(fā)了階級(jí)矛盾，飽受壓迫的農(nóng)民紛紛揭竿而起，強(qiáng)烈要求平均分配包括土地在內(nèi)的一切財(cái)富，并渴望天下天平、人民安居樂(lè)業(yè)。

洪秀全就是當(dāng)時(shí)的代表人物之一，他出身農(nóng)民階級(jí)，對(duì)農(nóng)民階級(jí)的遭遇深有體會(huì)，深知農(nóng)民的強(qiáng)烈愿望。因此，他吸收了西方基督教的思想，并利用宗教道德宣傳農(nóng)民階級(jí)渴求的平等、平均的思想，號(hào)召農(nóng)民階級(jí)暴力推翻封建統(tǒng)治，建立屬于農(nóng)民階級(jí)的理想天國(guó)。太平天國(guó)建立后，即刻實(shí)現(xiàn)其宣傳口號(hào)。

這里值得一提的是《天朝田畝制度》，它的中心思想源于西方基督教思想和中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)等思想。根據(jù)農(nóng)民階級(jí)的需求提倡絕對(duì)平均主義，但其在理論上卻是矛盾的。首先，《天朝田畝制度》并沒(méi)有使農(nóng)民真正得到土地，雖實(shí)現(xiàn)了平均“分田”，但土地卻屬于“天父”、生產(chǎn)的產(chǎn)品歸“圣庫(kù)”，圣庫(kù)即公庫(kù)﹑國(guó)庫(kù)，太平天國(guó)以一切財(cái)物為上帝所賜。其次，《天朝田畝制度》具有空想性。據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，要實(shí)現(xiàn)“無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻”并不可能。最后，《天朝田畝制度》還有滯后性。農(nóng)民階級(jí)小農(nóng)思想的局限性，限制了太平天國(guó)的發(fā)展。農(nóng)民階級(jí)不可能創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式、科學(xué)的世界觀和方法論，他們信奉的“平均”主義，哪怕在今天看來(lái)，也是不能推動(dòng)提高社會(huì)生產(chǎn)力的思想，所以并不能使社會(huì)進(jìn)步。

（2）資產(chǎn)階級(jí)的維新運(yùn)動(dòng)

首先，維新派聯(lián)合光緒帝實(shí)施變法具有倉(cāng)促性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，維新派意識(shí)到中國(guó)不僅要學(xué)習(xí)西方的器物層面，也要學(xué)習(xí)西方的制度。但維新派在對(duì)西方的思想掌握尚未通透、未有整體性的理解之時(shí)就開(kāi)始實(shí)行變法。在僅僅100天的時(shí)間內(nèi)，接連頒發(fā)數(shù)十道命令，希望借此徹底改變中國(guó)己存在幾千年的封建社會(huì)制度，這是一個(gè)巨大的工程，實(shí)現(xiàn)是有難度的。

其次，維新派缺乏執(zhí)行能力。維新派在實(shí)施變法過(guò)程中，未對(duì)變法進(jìn)行比較全面、科學(xué)和有效的預(yù)案。他們沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到實(shí)施新政過(guò)程中可能出現(xiàn)的困難，也未主動(dòng)對(duì)接其他勢(shì)力，協(xié)調(diào)變法中可能出現(xiàn)的矛盾，認(rèn)為只要皇帝發(fā)出圣旨，世界就會(huì)無(wú)條件的執(zhí)行。

再次，維新派對(duì)封建頑固勢(shì)力和帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)不夠徹底。雖然提出了變法，但卻并未反帝反封建。面對(duì)帝國(guó)主義，維新派對(duì)其還抱有幻想，企圖借資本主義的自由、民主，獲取帝國(guó)主義的援助從而實(shí)現(xiàn)變法。

維新運(yùn)動(dòng)的失敗顯露出資產(chǎn)階級(jí)局限性的同時(shí)也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)條件下，維新派企圖不聯(lián)系人民群眾，依靠毫無(wú)實(shí)權(quán)的皇帝通過(guò)改良的方式來(lái)挽救民族危機(jī)是不可能實(shí)現(xiàn)的。

（3）地主階級(jí)革新派

在當(dāng)時(shí)還有一個(gè)人——林則徐認(rèn)為：“知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆”。中國(guó)急需解決的任務(wù)是“睜眼看世界”，正確認(rèn)知自身在世界的地位以及了解周邊世界。之后魏源在繼承林則徐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出通過(guò)以學(xué)習(xí)西方文明的方式抵御外敵入侵，即“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想。魏源的主張突破了中國(guó)傳統(tǒng)“夷夏之辨”的觀念，具有進(jìn)步意義。但其提出的“師夷”思想僅學(xué)習(xí)了西方“戰(zhàn)艦，火器，養(yǎng)兵練兵之法”，卻并未涉及到思想層面，這一點(diǎn)與維新派是大不相同的。因此具有一定的局限性。而且魏源的主張并未跳脫中國(guó)封建傳統(tǒng)的圈子，未動(dòng)搖封建傳統(tǒng)的主體地位，失敗可想而知。

外在：俄國(guó)十月革命的國(guó)際背景

資本主義弊端的暴露及俄國(guó)十月革命的發(fā)生。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，徹底暴露了資本主義社會(huì)的弊端，引發(fā)了中國(guó)人對(duì)西方文明的質(zhì)疑。而且，一戰(zhàn)后召開(kāi)的巴黎和會(huì)，更是以極端的方式暴露出資本主義社會(huì)的弊端，徹底打碎中國(guó)人的資本主義社會(huì)夢(mèng)。俄國(guó)十月革命的勝利，則吸引了正在探尋救國(guó)出路的中國(guó)人研究、學(xué)習(xí)馬克思主義，中國(guó)人開(kāi)始將目光從資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。

十月革命勝利前，中國(guó)人其實(shí)仍對(duì)中國(guó)的前途茫然無(wú)措。十月革命勝利后，俄國(guó)即提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”戰(zhàn)略，要求停止戰(zhàn)爭(zhēng)建立平等條約。1919年7月25日，俄國(guó)《加那罕宣言》宣布：廢除俄國(guó)與中國(guó)及其他協(xié)約國(guó)簽訂的秘密條約;放棄曾經(jīng)使用侵略手段在華奪得的一切土地等特權(quán)。蘇維埃政府提出：中國(guó)與世界范圍內(nèi)的所有國(guó)家一樣均是平等的。這展現(xiàn)了蘇維埃政府和沙俄政府統(tǒng)治的不同，這正是社會(huì)主義不同于資本主義的地方。

報(bào)刊業(yè)推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展

報(bào)刊所展現(xiàn)的動(dòng)員作用

十月革命的消自、傳入中國(guó)后，中國(guó)報(bào)刊的報(bào)道經(jīng)歷了“質(zhì)疑一向往一歌頌”的演變過(guò)程，在此過(guò)程巾，中國(guó)的先進(jìn)分子逐步認(rèn)清了十月革命的性質(zhì)和意義，這種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變?yōu)槲逅倪\(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了思想動(dòng)員作用。

對(duì)十月革命的報(bào)道。由于北洋軍閥政府和帝國(guó)土義國(guó)家封鎖俄國(guó)消息，十月革命爆發(fā)后的第三天，中國(guó)的報(bào)刊才開(kāi)始有十月革命的報(bào)道。1917年11月10日，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》在要聞版發(fā)表了《突如其來(lái)之俄國(guó)大政變》，報(bào)道臨時(shí)政府已推翻，美克齊美黨占據(jù)都城，新政府即將提出公正之和議。率先在中國(guó)報(bào)道了這一劃時(shí)代的標(biāo)志性事件。同年11月11日，北京《晨鐘報(bào)》報(bào)道：“極（激）進(jìn)黨占據(jù)該城，拘捕臨時(shí)政府之內(nèi)閣成員。自一領(lǐng)黎寧氏（列寧）要求即行停戰(zhàn)初和約云云?！甭氏葘⑹赂锩南ⅲ瑐鞯搅吮本?。從此，巾國(guó)的報(bào)刊開(kāi)始持續(xù)報(bào)道十月革命，使十月革命不僅成為輿論的熱點(diǎn)，而且也成為了中國(guó)民眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

第一點(diǎn)就體現(xiàn)在絕對(duì)的言論自由與言論自由的階級(jí)觀的改變。“言論自由”既是西方自由主義新聞理念的核心，也是清末民初國(guó)人反帝制斗爭(zhēng)的思想武器。陳獨(dú)秀在袁世凱專(zhuān)制年代創(chuàng)辦《新青年》所標(biāo)舉的言論自由，指的是不受?chē)?guó)家、政府限制的絕對(duì)自由。但1920年9月以后，陳獨(dú)秀開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析言論自由：這種自由所呈現(xiàn)的不再是絕對(duì)的，而體現(xiàn)了“階級(jí)性”。

第二點(diǎn)的改變體現(xiàn)在代表“國(guó)民”到走向“工農(nóng)”。1903年陳獨(dú)秀與章士釗合辦《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》高舉代表“國(guó)民”言論立場(chǎng)，“記者既據(jù)最高之地位，代表國(guó)民，國(guó)民而亦即承認(rèn)為其代表者”。民初《新青年》定位于“青年”，指的是有“覺(jué)悟”的“新知識(shí)分子”。由于馬克思主義的引入，陳獨(dú)秀反思此前代表“國(guó)民”言說(shuō)，由此，陳獨(dú)秀明白宣稱(chēng)走向“工農(nóng)”，“建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”。

第三點(diǎn)是體現(xiàn)在教育“國(guó)民”與革命的組織、動(dòng)員上。盡管陳獨(dú)秀在清末即參加革命活動(dòng)，亦是“二次革命”參與者;但他對(duì)報(bào)紙功能認(rèn)知多側(cè)重啟蒙“國(guó)民”意義上的教育作用。1904年他在《安徽俗話報(bào)》撰文稱(chēng)：“各處維新的志士設(shè)出多少開(kāi)通風(fēng)氣的法子，像那開(kāi)辦學(xué)堂雖好，可惜教人甚少，見(jiàn)效太緩。做小說(shuō)、開(kāi)報(bào)館，容易開(kāi)人智慧”。留他將辦報(bào)視為廣義的教育：“蓋教育有廣狹二義：自狹義言之，乃學(xué)校師弟之所授;自廣義言之，凡偉人大哲之所遺傳，書(shū)籍報(bào)章之所論列，家庭之所教導(dǎo)，交游娛樂(lè)之所觀感，皆教育也”。

陳獨(dú)秀從一開(kāi)始非常帶有西方色彩的辦報(bào)及開(kāi)通民智的思想，到后來(lái)開(kāi)始反思，在俄國(guó)的十月革命推動(dòng)下，蘇維埃政府的成立下，大批像陳獨(dú)秀一樣的知識(shí)分子開(kāi)始反思，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展猶如螺旋式上升的過(guò)程，一個(gè)社會(huì)會(huì)經(jīng)歷資本主義，最后到社會(huì)主義。在這樣的大環(huán)境下，陳獨(dú)秀成為了馬克思主義的啟蒙者之一，在探索救國(guó)的道路上，馬克思主義為很多知識(shí)分子提供了新的出路。

結(jié)語(yǔ)

本文淺析了在五四時(shí)期的國(guó)家現(xiàn)狀、政治背景、國(guó)際大環(huán)境等因素，在這些因素中，馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，除此之外，又以陳獨(dú)秀為例，對(duì)陳獨(dú)秀前后的作品進(jìn)行對(duì)比，以陳獨(dú)秀的個(gè)人經(jīng)歷為背景，探析他的思想從自由主義走到馬克思主義的背后的動(dòng)因，及內(nèi)容的體現(xiàn)。

此次研究局限性還是非常大的，只講陳獨(dú)秀個(gè)人作為馬克思主義在中國(guó)產(chǎn)生及發(fā)展的過(guò)程，未免有些太過(guò)于單薄，但我們能夠從陳獨(dú)秀的作品中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義的萌芽，以小處看大現(xiàn)象，是不難的。并且在此次研究中，又對(duì)五四時(shí)期的社會(huì)背景做一梳理，這是研究馬克思主義的產(chǎn)生繞不開(kāi)的。

馬克思主義在今天的中國(guó)依舊散發(fā)著蓬勃的生機(jī)，原因是中國(guó)共產(chǎn)黨始終銘記馬克思主義中國(guó)化的治國(guó)理念。對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的萌生的研究，也許算是歷史范疇，但是它的意義絕不僅僅是歷史性的，它的產(chǎn)生及意義，及其歷史必然性，即使在現(xiàn)在看來(lái)，也是共產(chǎn)黨人們的初心，也是能讓我們國(guó)家緊緊圍繞人民群眾的初衷。

參考文獻(xiàn)：

[1]凡欣，“五四”時(shí)期知識(shí)分子認(rèn)同馬克思主義的社會(huì)心理研究[J].創(chuàng)造，2019（09）：60-63.

[2]秦艷華，杜潔.五四時(shí)期的出版業(yè)：中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要推手[J].出版廣角，2019（24）：25-27.

[3]蔣莉，從自在、自為到自覺(jué)：五四時(shí)期青年馬克思主義認(rèn)同的原因[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，32（S1）：75-77.

[4]從嬌嬌，五四時(shí)期馬克思主義的廣泛傳播及其當(dāng)代啟示[J].閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，21（03）：6-11.

[5]陳長(zhǎng)松，陳獨(dú)秀前期報(bào)刊實(shí)踐與傳播思想研究（1897-1921）[D].暨南大學(xué)，2012.

[6]郭元陽(yáng)，陳獨(dú)秀與馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題研究[D].遼寧師范大學(xué)，2014.

[7]羅志田，陳獨(dú)秀與“五四”后《新青年》的轉(zhuǎn)向[J].天津社會(huì)科學(xué)，2013（03）：116-130.

[8]呂雅郁，從進(jìn)化論思想到馬克思主義觀：陳獨(dú)秀早期思想的重要轉(zhuǎn)變[D].南京信息工程大學(xué)，2015.

[9]鄭麗平，陳獨(dú)秀對(duì)早期馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)[J].馬克思主義研究，2010（02）：25-32.