猶太人愛(ài)財(cái)且善于致富，同時(shí)他們也深刻洞察貧窮的本質(zhì)

1920年代，一批即將抵達(dá)紐約的東歐猶太移民向自由女神像招手。

在1880年到1920年的40年時(shí)間內(nèi)，為了逃避來(lái)自于沙皇俄國(guó)的迫害，東歐斯拉夫國(guó)家猶太人掀起了舉家移民美國(guó)的浪潮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至少有220萬(wàn)～250萬(wàn)的東歐猶太人抵達(dá)了美國(guó)，他們中的大多數(shù)選擇生活在紐約和周邊地區(qū)。

“二戰(zhàn)”爆發(fā)前，又有約20萬(wàn)德國(guó)猶太人為了躲避納粹的暴政而遷往美國(guó)。至此，算上18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)早期抵達(dá)美國(guó)的50萬(wàn)歐洲猶太人，美國(guó)猶太社群最終形成，并經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，以區(qū)區(qū)600萬(wàn)人口成為美國(guó)社會(huì)中的精英階層，在經(jīng)濟(jì)、金融、政治、科技、文化等層面發(fā)揮著極其重要的影響力，至今仍無(wú)減退的跡象。

在猶太人拖家?guī)Э诘诌_(dá)新的“應(yīng)許之地”之時(shí)，一個(gè)年輕的中國(guó)學(xué)者也來(lái)到了這里，調(diào)查華僑在海外的生存狀況，發(fā)展保皇會(huì)組織，并了解美利堅(jiān)合眾國(guó)強(qiáng)大的秘密。1903年4月，這位年輕人抵達(dá)了紐約，并在那里停留了四個(gè)月。因?yàn)樘迫私趾酮q太社區(qū)比鄰，他就經(jīng)常去那里了解猶太人的生存狀況。這位中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)美國(guó)猶太社區(qū)有專(zhuān)門(mén)為新移民進(jìn)行募捐的箱子，以及由專(zhuān)人管理的基金;抵達(dá)美國(guó)后赤貧的猶太人可以去借錢(qián)，等賺錢(qián)了再連本帶利還回來(lái)，如果賠本了可以再來(lái)拿，最多拿三次。這個(gè)中國(guó)學(xué)者就是梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)，這種募捐箱子是猶太新移民能夠在美國(guó)迅速成功的秘密。

他眼中的這個(gè)秘密，正是猶太人能夠亡國(guó)千年而浴火重生的重要原因——慈善。

猶太法典

與拉比文獻(xiàn)中的慈善

由于歐美社會(huì)長(zhǎng)期的反猶主義傳統(tǒng)，猶太人總被刻畫(huà)成唯利是圖、金錢(qián)至上的吝嗇鬼形象，其中最典型的代表就是《威尼斯商人》中的夏洛克。猶太人崇尚金錢(qián)不假，但同時(shí)他們也是最慷慨、最慈善、最講究社會(huì)公德的民族之一，拿出一部分錢(qián)財(cái)來(lái)幫助他人（雖然很多時(shí)候這個(gè)他人局限于猶太人）是本民族的重要傳統(tǒng)，甚至上升到了個(gè)體義務(wù)的程度。

英文中的慈善可以用“Charity”或“Philanthropy”來(lái)表達(dá)，其中“Charity”源自拉丁語(yǔ)，意為發(fā)自?xún)?nèi)心，偏向慈善，強(qiáng)調(diào)組織行為和分享;“Philanthropy”源自希臘語(yǔ)，意為愛(ài)人，偏向公益，強(qiáng)調(diào)一切基于愛(ài)心之上的給予和幫助。希伯來(lái)語(yǔ)中慈善對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)為“Tzedakah”，意為“公義”或者“施舍的行為”，它與“正義”一詞同出一源。最早在《申命記》《但以理書(shū)》中出現(xiàn)了公義內(nèi)涵救濟(jì)之意;后《圣經(jīng)》的《塔木德》時(shí)代，“施善行”被完全接受，“Tzedakah”這個(gè)詞也開(kāi)始與慈善的概念完全劃等號(hào)，其內(nèi)涵為“贈(zèng)人以愛(ài)的行為”，包容了可以減輕痛苦者負(fù)擔(dān)和滋潤(rùn)人際關(guān)系的一切善良行為。

“施善行”對(duì)猶太人提出了更高的道德要求，成為維持社會(huì)秩序的重要標(biāo)尺，是每一個(gè)人都應(yīng)該具有的良好品德。對(duì)于公元70年就已經(jīng)居無(wú)定所、開(kāi)始在地中海沿岸各國(guó)流浪的猶太人來(lái)說(shuō)，“施善行”的要求不但是一種道德準(zhǔn)則，也是生存的剛性需求。在現(xiàn)代以色列復(fù)國(guó)之前，猶太人在哪里都是弱小民族，對(duì)于民族內(nèi)部的弱勢(shì)群體的幫扶無(wú)疑是本民族賴(lài)以生存和延續(xù)的重要基礎(chǔ)。

猶太圣經(jīng)（又稱(chēng)為《托拉》，英文為T(mén)orah）和《塔木德》對(duì)于猶太教中的慈善行為有著較為詳盡的規(guī)定，可以較為粗略地分成兩大類(lèi)，第一類(lèi)是施舍與救濟(jì)，第二類(lèi)是施善行，或贈(zèng)人以愛(ài)的行為。比如，《托拉》規(guī)定人們?cè)谑崭钋f稼時(shí)，不可割盡所有的莊稼，也不可撿拾掉落在田地里的果實(shí)，應(yīng)留予窮人;每逢七年末一年，稱(chēng)為安息年，猶太人都要實(shí)行豁免，免除鄰里和兄弟的債務(wù)。這些律法的本質(zhì)是體現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的憐憫，通過(guò)幫助社會(huì)上的弱勢(shì)群體來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平和正義。

在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，猶太人逐漸產(chǎn)生了幫助窮人對(duì)于捐贈(zèng)者而言不是恩典而是義務(wù)的理念，并產(chǎn)生了每年將稅后收入的十分之一用于慈善或公益事業(yè)的傳統(tǒng)。猶太人相信，人的一切都不過(guò)是從宇宙的創(chuàng)造者那里借來(lái)的，人施行慈善無(wú)非是使上帝賜予人的物產(chǎn)得到更為公平的分配，甚至連“靠慈善供養(yǎng)的乞丐本人也必行慈善”，這種義務(wù)誰(shuí)都無(wú)法免除。猶太人認(rèn)為接濟(jì)窮人不但是榮耀上帝的一種方式，也能帶來(lái)其他實(shí)際的好處。歷史上誕生了很多與慈善有關(guān)的諺語(yǔ)，比如，“分財(cái)行善者如剪了毛的羊羔，只有剪過(guò)毛的羊羔才能在涉水中渡過(guò)去”“門(mén)不向慈善敞開(kāi)，便向醫(yī)生敞開(kāi)”“慈善相當(dāng)于其他一切律令加在一起”，等等。

在猶太人所理解的慈善之雙重性——救濟(jì)和善行中，后者的重要性遠(yuǎn)超前者：救濟(jì)的主要手段是錢(qián)財(cái)，善行既可以是錢(qián)財(cái)，也可以是提供方便;救濟(jì)的主要對(duì)象是窮人，善行不區(qū)分貧富貴賤;救濟(jì)只可對(duì)活人，善行則對(duì)生者和逝者一視同仁。猶太人的慈善觀(guān)由此跳脫出了一般性的救濟(jì)概念，成為具有悲天憫人情懷，全體民眾皆需參與的義舉。

猶太人認(rèn)為，行安息日的宗教義務(wù)是團(tuán)結(jié)不同地區(qū)猶太人的精神紐帶，而地區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)則需要靠慈善義舉讓他們抵御外族的迫害，從而求得生存。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，猶太人特別強(qiáng)調(diào)某些方面的善行義舉，其中包括款待長(zhǎng)途旅行的人，探視病人，照料孤兒，為逝者安排體面葬禮等。上述善行有著鮮明的流浪民族特性，是猶太人在極限生存環(huán)境下的天然反應(yīng)，并最終成為整個(gè)民族的傳統(tǒng)，延續(xù)到了現(xiàn)代以色列國(guó)的建立。

猶太慈善的八個(gè)層級(jí)

猶太人對(duì)于慈善的思考不僅僅局限于慈善的類(lèi)別，也包括慈善的高低層級(jí)。生活在12世紀(jì)的猶太版“達(dá)·芬奇”——兼具神學(xué)家、哲學(xué)家、外科醫(yī)生等多重身份的智者邁蒙尼德（1138～1204），把慈善從高到低分為了八個(gè)層級(jí)，他的深邃思想穿越了近千年的時(shí)光，至今仍然影響?yīng)q太人的慈善心智。

按照邁蒙尼德的理論，贈(zèng)者與受者之間是絕對(duì)平等的關(guān)系，這是上帝的安排，而非富人或者位高權(quán)重者對(duì)于窮人或弱者的施舍;為了維護(hù)受恩者的尊嚴(yán)，高層級(jí)的慈善行為力求做到兩不相認(rèn)，這樣既可以保全窮人的自尊心，也有助于他們樹(shù)立自食其力的信心;最高級(jí)的慈善則是幫助窮人找到工作，或者直接和窮人合伙做生意，因?yàn)椤霸煅睙o(wú)疑比“輸血”更長(zhǎng)久。以上述原則為基礎(chǔ)，邁蒙尼德的慈善八層級(jí)從低到高分別為：

第八層：“勉為其難的施舍”。不情愿的付出，并非發(fā)自?xún)?nèi)心的幫助他人。不幫的話(huà)可能內(nèi)心有一些自責(zé)，這是內(nèi)心仍存善念但是又過(guò)于吝惜個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一種慈善行為。

第七層：“用心給予，但少于可以給予的”。猶太教的傳統(tǒng)是十一奉獻(xiàn)，但也規(guī)定了捐贈(zèng)的上限是五分之一，因?yàn)榫栀?zèng)過(guò)多可能造成捐贈(zèng)人本身的工作和生活受到影響。

第六層：“有求必應(yīng)，無(wú)求無(wú)應(yīng)”。不主動(dòng)幫助窮人，只有當(dāng)窮人向你乞求幫助的時(shí)候，才會(huì)伸出援助之手。

第五層：“揣摩需求，主動(dòng)上門(mén)幫助”。在窮人向你提出幫助之前，你就可以主動(dòng)揣摩出來(lái)他的需求，并給予幫助。

第四層：“受者識(shí)施者，施者不識(shí)受者”。在之前幾層中，兩者都相識(shí)，這多少對(duì)受者的自尊有影響。這一層次中，施恩者并不知道接受援助的窮人是誰(shuí)，不過(guò)窮人卻知道施恩者是誰(shuí)，相比于前面幾層關(guān)系中雙方互相認(rèn)識(shí)的情況，這種互不相識(shí)的情況就很好地保護(hù)了窮人的自尊。

第三層：“施者識(shí)受者，受者不識(shí)施者”。與第四層相反，施恩者事先知道援助的窮人是誰(shuí)，但是窮人卻不知道施恩者是誰(shuí)，因?yàn)楦F人并不知道施恩者是誰(shuí)，這樣就可以有效地避免對(duì)落難者的心理上的傷害，“己所不欲勿施于人”，猶太人善于把別人的感受放在自己之前，所以這就是為何第三層高于第四層的原因。

第二層：“兩不相識(shí)”。雙方都不知道對(duì)方是誰(shuí)，這種給予方式純粹是為了上帝，不夾雜個(gè)人情感，就像是一筆存放于耶路撒冷圣殿山上的匿名基金，此種方式類(lèi)似現(xiàn)代慈善基金。施恩者先把錢(qián)交給基金，然后由后者負(fù)責(zé)把錢(qián)分配給需要的人。這種方式正是現(xiàn)代慈善機(jī)構(gòu)或者慈善基金存在的理論依據(jù)。

第一層：“以魚(yú)不如以漁”。這是慈善的最高層，授予窮人謀生的技能，讓他以后再也無(wú)須依靠別人的施舍來(lái)謀生，比如幫他找到一份工作，或者和他合伙做生意等。這種慈善行為既能幫他找到人生價(jià)值所在，也讓他有能力幫助其他需要幫助的人，最終將這份慈善傳遞下去。

不管是在中國(guó)的一些貧困地區(qū)或者非洲的一些貧困國(guó)家，脫貧又返貧是一種普遍現(xiàn)象，而要徹底脫貧只能讓百姓們擁有自食其力的技能，最終脫離救濟(jì)過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。這也印證了本文開(kāi)頭部分關(guān)于梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)紐約猶太社區(qū)慈善基金的描述。這樣的慈善基金并不直接給予新移民以錢(qián)財(cái)，而是為他們的事業(yè)發(fā)展提供啟動(dòng)資金。如果成功，慈善基金不但能回本，還能有利息所得，從而讓基金可以滾動(dòng)發(fā)展，服務(wù)更多的人群;如果事業(yè)不成功，這筆錢(qián)才變成救助金，也不算浪費(fèi);但是這種錢(qián)不能無(wú)節(jié)制地去拿，如果三次不成功，足以證明拿錢(qián)的人不適合繼續(xù)創(chuàng)業(yè)或者做生意，還是安心去打工比較好，不然慈善基金會(huì)被他們耗盡。

最偉大的慈善事業(yè)：

以色列建國(guó)

現(xiàn)代以色列國(guó)的建立（1948年5月14日）是20世紀(jì)最重要的地緣政治事件之一，流亡近2000年的猶太人回到故土重建國(guó)家，堪稱(chēng)人類(lèi)史上的一次奇跡。

美國(guó)和蘇聯(lián)的大國(guó)博弈、美國(guó)在中東尋找代理人的需要、被納粹屠殺而博得的全球同情、阿拉伯世界的分裂和弱小，這些都是以色列建國(guó)的客觀(guān)或者次要原因。歐美猶太人的自強(qiáng)和團(tuán)結(jié)，才是以色列復(fù)國(guó)并贏(yíng)得所有中東戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因。以色列復(fù)國(guó)當(dāng)然不是一蹴而就的，從19世紀(jì)80年代開(kāi)始就有大量歐洲猶太人開(kāi)始為復(fù)國(guó)而努力奔波。最終讓猶太人達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)并為復(fù)國(guó)事業(yè)傾囊相助的主要推手，正是猶太慈善機(jī)構(gòu)和慈善手段。

1897年，在猶太復(fù)國(guó)主義即錫安主義的提出者赫茨爾（Theodor Herzl）的推動(dòng)下，歐美猶太精英在瑞士巴塞爾召開(kāi)了第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者大會(huì)，明確了在巴勒斯坦建立獨(dú)立猶太國(guó)家的目標(biāo);同時(shí)推出的還有赫茨爾撰寫(xiě)的建立猶太殖民信托（Jewish Colonial Trust）的倡議書(shū)。赫茨爾特別提出，錫安主義的第一步是支持歐洲猶太人回流巴勒斯坦并在那里建立猶太定居點(diǎn)，并從事農(nóng)業(yè)和基礎(chǔ)工業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)，而這些都需要大量錢(qián)財(cái)支持，猶太人必須在歐洲設(shè)立相應(yīng)的金融機(jī)構(gòu)來(lái)支持相應(yīng)的活動(dòng)。

美國(guó)舊金山報(bào)紙San Francisco Call于1899年3月30日頭版發(fā)表的關(guān)于猶太殖民信托成立的消息。

以金融服務(wù)立國(guó)的構(gòu)想在倫敦正式落地。因?yàn)閭惗厥钱?dāng)時(shí)的全球金融中心，同時(shí)也是包括羅斯柴爾德、蒙蒂菲奧里等猶太巨富家族的所在地。赫茨爾構(gòu)想的猶太殖民信托是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)慈善基金的運(yùn)作模式，他希望以歐洲的猶太巨富家族為出資主體設(shè)立信托基金，并將錢(qián)投入到巴勒斯坦購(gòu)買(mǎi)土地、建立定居點(diǎn)、購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)工具等活動(dòng)中，通過(guò)早期投入產(chǎn)生收益從而擴(kuò)大投入范圍，以捐贈(zèng)和投資并舉的方式吸引更多猶太人到巴勒斯坦定居，最終將人口和土地?cái)U(kuò)大到建國(guó)規(guī)模。

但是，猶太的頂級(jí)富豪對(duì)這個(gè)方案并不買(mǎi)賬，他們害怕對(duì)巴勒斯坦的過(guò)度開(kāi)發(fā)會(huì)傷及與主要國(guó)家政府的關(guān)系。赫茨爾不得已轉(zhuǎn)向了普通民眾，并把最小出資額降低到了80英鎊，從而成功從歐洲各地近2000個(gè)猶太普通家庭中募集到了信托基金得以開(kāi)展活動(dòng)的最小金額25萬(wàn)英鎊（相當(dāng)于今天的2250萬(wàn)英鎊）。

單純的信托基金還不足以完成對(duì)于巴勒斯坦猶太人墾荒的金融支持。1902年，猶太殖民信托成立了一個(gè)全資子公司——英國(guó)巴勒斯坦銀行（Anglo-Palestine Bank），注冊(cè)資本金是5萬(wàn)英鎊，同樣來(lái)自于歐美猶太各界的善款。第二年，英國(guó)巴勒斯坦銀行就在古城雅法設(shè)立了第一個(gè)銀行網(wǎng)點(diǎn)，之后又在猶太人密集定居的耶路撒冷、希伯倫、海法等地設(shè)立了分行。至此，來(lái)自于歐美的猶太善款以合法和高效的手段，源源不斷地輸入巴勒斯坦猶太社群，支持了早期的定居點(diǎn)建立、土地的購(gòu)買(mǎi)、學(xué)校和工廠(chǎng)的建立。

在英國(guó)于1917年正式接手巴勒斯坦以后，英國(guó)巴勒斯坦銀行又積極為猶太工廠(chǎng)爭(zhēng)取英國(guó)軍隊(duì)的后勤生產(chǎn)和武器生產(chǎn)訂單，夯實(shí)并壯大了猶太定居點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為“二戰(zhàn)”后的建國(guó)做好了準(zhǔn)備。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在“二戰(zhàn)”以前通過(guò)英國(guó)巴勒斯坦銀行接手的各類(lèi)猶太捐款超過(guò)2億英鎊，這些善款基本都實(shí)打?qū)嵉赜迷诹私▏?guó)事業(yè)上。

沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，對(duì)個(gè)人如此，對(duì)民族和國(guó)家亦如是。在以色列建國(guó)以后，英國(guó)巴勒斯坦銀行更名為以色列國(guó)民銀行（Leumi Bank），曾一度扮演中央銀行的角色，之后成為普通商業(yè)銀行存在至今。

另外一個(gè)需要提及的準(zhǔn)慈善機(jī)構(gòu)是派生于猶太殖民信托的猶太國(guó)民基金（Jewish National Fund）。該基金成立于1901年的第5次猶太復(fù)國(guó)主義大會(huì)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)向全球的猶太社區(qū)發(fā)放捐款箱進(jìn)行募捐。1907年，猶太國(guó)民基金有限公司作為一個(gè)英國(guó)公司在英格蘭正式予以合法注冊(cè)，公司章程規(guī)定了基金有限公司的目的是在巴勒斯坦合法購(gòu)買(mǎi)土地，用以安置猶太新移民。該基金會(huì)在以色列復(fù)國(guó)后仍為非營(yíng)利的組織（非政府組織），直到今天，仍然擁有全國(guó)10%～20%的以色列土地。

從以色列建國(guó)的路徑中，我們可以清晰地看到“準(zhǔn)”慈善機(jī)構(gòu)和慈善手段在其中扮演的重要角色。甚至在建國(guó)以后的頭20年，每當(dāng)以色列前線(xiàn)快要撐不住的時(shí)候，總理總統(tǒng)們最先想到的都是給歐美的猶太領(lǐng)袖們打電話(huà)，或者直接飛過(guò)去募集資金，幫助國(guó)家渡過(guò)難關(guān)。從歷史的點(diǎn)滴中我們不難發(fā)現(xiàn)，以色列得以建國(guó)并頑強(qiáng)生存下來(lái)，全球猶太人的慈善義舉無(wú)疑是其中至關(guān)重要的因素，是以色列力量的“外掛”，是讓其他敵對(duì)國(guó)家忌憚的外部變量。

以慈善守衛(wèi)猶太家園

據(jù)以色列大流散事務(wù)部的統(tǒng)計(jì)，2016年全球猶太總?cè)丝谠?500萬(wàn)左右，除去以色列本土的700萬(wàn)，美國(guó)的600萬(wàn)，法國(guó)的50萬(wàn)猶太人，還有150萬(wàn)猶太人散居在全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

對(duì)大部分猶太人來(lái)說(shuō)，以色列是心靈上的歸屬，與自身有著深刻的血脈聯(lián)系，以捐款為主的慈善活動(dòng)是世界各地的猶太人長(zhǎng)期采用的一種行之有效的援助以色列的方法。以色列建國(guó)之前，不同地區(qū)的猶太人曾經(jīng)為以色列的合法性發(fā)生過(guò)不少爭(zhēng)吵，但是建國(guó)大業(yè)塵埃落定之時(shí)，全球猶太人就不斷為以色列募捐，特別是在四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)期間，全球各地猶太人的善款如潮水般涌入以色列。很多阿拉伯國(guó)家的將領(lǐng)不承認(rèn)自己在戰(zhàn)場(chǎng)了敗給了以色列，而是敗給了支持以色列的美國(guó)和英國(guó)。殊不知，他們敗給的是全球猶太人的赤子之心。

以色列雖然是中東強(qiáng)國(guó)，也是全球范圍首屈一指的科技大國(guó)，但是他們深知全球猶太人支持以色列的重要意義。1999年，在美國(guó)金融大鱷邁克爾·斯坦哈特（Michael? Steinhardt）和加拿大實(shí)業(yè)家查爾斯·布朗夫曼（Charles Bronfman）的倡議和捐款下，以色列開(kāi)啟了全球猶太青年免費(fèi)游學(xué)以色列的項(xiàng)目——出生權(quán)利（希伯來(lái)文音譯為T(mén)aglit）。2008年美國(guó)賭業(yè)大亨，同為猶太人的阿德?tīng)柹⊿heldon Adelson）以超過(guò)1億美元的捐助金介入該項(xiàng)目，極大擴(kuò)充了Taglit的活動(dòng)資金，讓更多18～30歲的猶太青年前往以色列，加強(qiáng)了以色列與未來(lái)一代猶太人的聯(lián)系。Taglit至今已經(jīng)開(kāi)展了20年，有超過(guò)75萬(wàn)猶太青年游學(xué)以色列，他們中的大部分都成為了以色列的堅(jiān)定支持者，也讓以色列的影響力蔓延到了世界各地。

類(lèi)似的由全球猶太人資金支持，在以色列落地生根的慈善項(xiàng)目還有很多，可謂對(duì)以色列形成了全方位的慈善呵護(hù)，讓這個(gè)唯一的猶太國(guó)度在面對(duì)全球50多個(gè)穆斯林國(guó)家的敵視中能充滿(mǎn)底氣地繼續(xù)發(fā)展下去。

據(jù)以色列財(cái)經(jīng)網(wǎng)站Globes的統(tǒng)計(jì)，2019年美國(guó)民間慈善機(jī)構(gòu)（主要是猶太慈善機(jī)構(gòu)，也有少量基督教慈善機(jī)構(gòu)）對(duì)以色列的捐助達(dá)到了3.15億美元，而同期以色列全國(guó)募集的善款還遠(yuǎn)低于此數(shù)，僅為2億美元（以色列猶太人自發(fā)的民間捐贈(zèng)行為并未納入統(tǒng)計(jì)）。筆者作為特拉維夫大學(xué)的畢業(yè)生，仍然清楚記得大學(xué)校園內(nèi)各類(lèi)被全球猶太人冠名的大樓、教室和廣場(chǎng)，以色列的很多知名醫(yī)院，也是全球猶太人，特別是美加猶太人所捐建的。這也印證了猶太人自中世紀(jì)以來(lái)的慈善傳統(tǒng)，把更多的錢(qián)投入到教育和衛(wèi)生事業(yè)當(dāng)中，造福于更多的普通民眾。

以色列猶太青年參加Latet（希伯來(lái)語(yǔ)給予之意）慈善活動(dòng)，為貧困家庭兒童捐助食品。

猶太人是愛(ài)錢(qián)財(cái)并且特別懂得如何致富的民族，同時(shí)他們也是深刻洞察貧窮本質(zhì)的民族。猶太先知們認(rèn)為，窮人的處境不是由他們自己造成的，而是由社會(huì)秩序的罪惡造成的?？v觀(guān)歷史，大量的猶太人經(jīng)常處于社會(huì)生存的邊緣，也有少量的猶太人占據(jù)了巨額的社會(huì)財(cái)富。在復(fù)雜的生存環(huán)境中，思考救濟(jì)與公義、施舍與善行，成為了這個(gè)民族的必修課，也使得猶太人在慈善和社會(huì)福利事業(yè)方面做出諸多開(kāi)拓性的工作，成為其他民族學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。

當(dāng)然，也有很多人對(duì)猶太人的慈善提出了批評(píng)，認(rèn)為猶太人的慈善具有狹隘性，僅僅局限于猶太人內(nèi)部。這種批評(píng)看到了猶太人把大部分錢(qián)用在了民族同胞身上，但忽視了全球猶太人在非猶太慈善與公益事業(yè)上，仍然有很高參與度的事實(shí)。比如，從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，以色列就一直無(wú)償為超過(guò)30個(gè)非洲國(guó)家提供各種人道救濟(jì)和技術(shù)援助，特別是農(nóng)業(yè)和水務(wù)技術(shù)援助。以色列歷史上唯一的女總理梅厄夫人（Golda Meir）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，猶太人和非洲人一樣數(shù)百年來(lái)受到歐洲的壓迫奴役，擁有共通的苦難情感。綜合解讀猶太人的慈善觀(guān)，《塔木德》中的一句話(huà)可以說(shuō)明問(wèn)題：“如果我們不為自己努力，誰(shuí)為我們？如果我們僅僅為了自己，我們成了什么？”

（朱兆一，以色列與猶太研究青年學(xué)者，現(xiàn)為對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)研究員，區(qū)域國(guó)別研究院以色列中心主任。）