賈敏

《藍(lán)圖》

Blueprint：

The Evolutionary Origins of A Good Society

作者：[希臘] 尼古拉斯·克里斯塔基斯

（Nicholas A.Christakis）

出版社：湛廬文化/四川人民出版社

出版時(shí)間：2020年7月

整個(gè)世界似乎正在進(jìn)入“后”時(shí)代，后疫情、后真相、后工業(yè)、后現(xiàn)代、后全球化，幾乎所有的宏大主題都與之密切相關(guān)。“后”時(shí)代意味著人類對(duì)親密關(guān)系的抵觸與恐懼，意味著國家與族群關(guān)系的解構(gòu)與崩潰，意味著國與國之間的信任脫韁與陣營(yíng)重組，意味著人類與美好社會(huì)的距離不再趨近，而是脫離引力，漸行漸遠(yuǎn)。

究竟是什么因素導(dǎo)致“后”時(shí)代的加速到來，眾說紛紜?？梢源_定的是，不期而遇的新冠疫情只是加劇失衡已久的全球化進(jìn)程，社交媒體的興起看似鋪平人與人交往的坦途，實(shí)則在營(yíng)造部落化的信息繭房，物以類聚的人群在互聯(lián)網(wǎng)上強(qiáng)化身份認(rèn)同，線下則展開政治極化的污名化游戲。2016年，彼此怒目對(duì)視的美國民眾選擇了一位驚世駭俗的總統(tǒng)。四年后的今天，許多人都有持相似的共情感受：今日的美國是否還擁有一個(gè)共同的身份，這都是值得商榷的。

悲觀的現(xiàn)實(shí)讓我們躊躇不前，希望的火種則能點(diǎn)燃前行的可能，這點(diǎn)人文社科學(xué)者承擔(dān)著殊為重要的責(zé)任。早在新世紀(jì)初，左翼思想旗手理查德·羅蒂就在呼吁，美國知識(shí)分子應(yīng)該在公共輿論和學(xué)術(shù)研究中尋找更為寬廣的共識(shí)空間，而不是尋找睚眥必報(bào)的思想論戰(zhàn)。90高齡的喬姆斯基則在特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)后提醒全球讀者，要懂得“樂觀而不絕望”，接受現(xiàn)實(shí)并不意味著忍受現(xiàn)實(shí)，知識(shí)分子需要批評(píng)的道德勇氣和提出良好建議的智識(shí)儲(chǔ)備。

接過羅蒂與喬姆斯基衣缽的學(xué)者并不屬于左翼陣營(yíng)，而更多涌現(xiàn)于人文社科與自然科學(xué)深度交叉領(lǐng)域的探索者們，蓋因跨界研究而迸發(fā)的創(chuàng)新思維與實(shí)踐勇氣，可以全然不顧來自學(xué)術(shù)政治正確的羈絆。由此觀之，2019年耶魯大學(xué)社會(huì)與自然科學(xué)斯特林講席教授、耶魯人性實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目負(fù)責(zé)人尼古拉斯·克里斯塔基斯的《藍(lán)圖：良好社會(huì)的進(jìn)化起源》（中譯本改為“好社會(huì)的八大特征”，簡(jiǎn)稱《藍(lán)圖》）可以被視作對(duì)當(dāng)前美國、乃至全球社會(huì)發(fā)展頹勢(shì)盡顯下的一種全新敘事?？死锼顾乖噲D通過《藍(lán)圖》向世人證明：人類向善良進(jìn)化絕非一廂情愿，人類與動(dòng)物的基因圖譜預(yù)示著合作共處的可能;隨著對(duì)自我認(rèn)知的敬畏與超越、以及對(duì)基因-文化演進(jìn)路徑的樂觀堅(jiān)持，人類終將建立起包容而和諧的新型網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，新時(shí)代人類命運(yùn)共同體亦將維系與此。

“郵件門”鬧劇后的再思索

對(duì)于作者克里斯塔基斯而言，創(chuàng)作《藍(lán)圖》不僅與他近十年來深入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域研究，取得豐碩成果有關(guān)，而且與他個(gè)人遭遇美國高等學(xué)府學(xué)術(shù)自由政治化、師生關(guān)系因意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)相左產(chǎn)生沖突而有直接聯(lián)系。早在2009年，在哈佛執(zhí)教的克里斯塔基斯與他人合作出版《大連接：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類行為的影響》，該書創(chuàng)造性地運(yùn)用政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)與人類學(xué)方法與視角，提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于激發(fā)社會(huì)凝聚力，改善個(gè)人能力發(fā)展有諸多潛在影響，其觀點(diǎn)引發(fā)廣泛共鳴。在該書成功的激勵(lì)下，2013年他選擇受聘耶魯大學(xué)，將其人性實(shí)驗(yàn)室與耶魯?shù)尼t(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科有機(jī)融合，繼續(xù)開展深入研究。可以說，那個(gè)時(shí)候的他，是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)“善良論”的堅(jiān)定支持者。

然而隨后爆出的耶魯“郵件門”鬧劇，讓他一躍成為全美矚目的焦點(diǎn)。事情的起因過程并不復(fù)雜，甚至有些戲劇性：2015年萬圣節(jié)假期前夕，耶魯校方設(shè)立的跨文化事務(wù)委員會(huì)給所有教職工和學(xué)生群體發(fā)信提醒，在節(jié)日期間不要嘗試可能引發(fā)種族歧視和文化偏見的出格裝扮。這份信件引發(fā)了克里斯塔基斯的妻子艾瑞卡——一位在耶魯從事早期兒童研究學(xué)者的不滿，回信批評(píng)校方的舉動(dòng)是對(duì)言論空間的擠壓，是懦弱妥協(xié)的表現(xiàn)。

艾瑞卡的回信在耶魯引發(fā)軒然大波，有學(xué)生寫信威脅要當(dāng)面與她對(duì)質(zhì)，并試圖闖入艾瑞卡服務(wù)的本科生學(xué)院。這一舉動(dòng)激怒了克里斯塔基斯，他不僅公開捍衛(wèi)妻子的言論，而且與聞風(fēng)而來圍堵學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行爭(zhēng)鋒相對(duì)的論辯，火藥味十足。惱羞成怒的學(xué)生威脅聯(lián)名向校方告狀，發(fā)起罷免教職的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，媒體的渲染讓事件迅速變得政治化與不可妥協(xié)。在這場(chǎng)風(fēng)波中，這對(duì)學(xué)術(shù)夫婦承受著相當(dāng)大的壓力，但夫婦兩人堅(jiān)持用事實(shí)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)話和辯護(hù)，尊重學(xué)生的表達(dá)權(quán)利，以及積極在媒體澄清和表達(dá)自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)而不是選擇自我悲情化。2018年校方授予他象征耶魯最高學(xué)術(shù)榮譽(yù)的斯特林講席教職，讓這場(chǎng)持續(xù)三年的校園鬧劇得以最終落幕。

毋庸置疑，這場(chǎng)鬧劇讓克里斯塔基斯再度思索：美國社會(huì)和高等教育究竟出現(xiàn)了怎樣的問題，為什么自詡高素質(zhì)的耶魯學(xué)子也會(huì)出現(xiàn)群體極化和施加網(wǎng)絡(luò)暴力的傾向，為什么這些年輕人缺乏應(yīng)有的共情能力，為什么蜂擁而至的媒體會(huì)給他們夫婦打上“耶魯最丑陋的學(xué)術(shù)伉儷”標(biāo)簽而廣為傳播？

克里斯塔基斯借用蘇格蘭記者查爾斯·麥基在1841年出版的經(jīng)典著作《非同尋常的大眾幻想與群眾癲狂》做出解釋：當(dāng)人們聚合成烏合之眾時(shí)，他們將會(huì)變得極為瘋狂，然而當(dāng)他們逐漸恢復(fù)理智的過程恰恰又非常緩慢。當(dāng)強(qiáng)大的群體認(rèn)同超越個(gè)體認(rèn)知時(shí)，去個(gè)性化的過程就會(huì)展開，而此時(shí)的“紳士”也將輕易變成“烏合之眾”的一分子，腦海中的自我反思、心中的道德指針不復(fù)存在，情感之火將被點(diǎn)燃。

盡管有群體語言暴力的遭遇，克里斯塔基斯認(rèn)為依然要做好對(duì)“群體”本身的區(qū)分：哪些是與生俱來的傾向，哪些是后天形成的動(dòng)因。在《藍(lán)圖》中作者借助最新實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究指出，剛剛蹣跚學(xué)步的孩子愿意在沒有任何激勵(lì)的情況下，去幫助那些假裝費(fèi)大力氣打開廚門的成年人，人類與生俱來的觀察力與行動(dòng)力是傾向于積極合作的，所謂的自私基因并不成立。

同樣，在特殊時(shí)刻的群體也并非盲從無序，美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)中少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出來的智慧、勇氣和對(duì)所屬群體的偏愛，讓運(yùn)動(dòng)最大限度地避免了血腥沖突，實(shí)現(xiàn)了觀念輸出和合作可能，實(shí)現(xiàn)了以單純暴力目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)手段所不能比擬的強(qiáng)大力量。這其中，群體領(lǐng)袖的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮了積極作用。

由此克里斯塔基斯推導(dǎo)出所謂的“文化共性”概念。在他看來，現(xiàn)代社會(huì)人們醉心并過度構(gòu)建文化、藝術(shù)、信念與生活方式的多樣性，卻無意掩蓋了一個(gè)更為深層次的現(xiàn)實(shí)：人類之間的相似處，要比不同之處的意義更大，更為深遠(yuǎn)。而當(dāng)一個(gè)觀察者能夠站得越高、掌握的視角越全面，這種人類景觀的全貌就會(huì)豁然呈現(xiàn)在你面前，恰如宇航員從外太空凝視這顆蔚藍(lán)色的地球，從而意識(shí)到“我們所有人都是地球的孩子”。

良好社會(huì)的八大特征

《藍(lán)圖》的核心內(nèi)容在于提醒讀者，盡管人類有數(shù)千年相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力沖突的歷史，但也唯有人類社會(huì)把團(tuán)結(jié)視作確立自身高等物種的最醒目特征。這個(gè)特征不是從天而降，而是人類向自然界、生物界、人類社群自身持續(xù)學(xué)習(xí)的結(jié)果。這種持續(xù)學(xué)習(xí)的結(jié)果，集結(jié)成八種人類賴以構(gòu)建的良好社會(huì)的必備套件（social suite），其分別為：

1.擁有和識(shí)別個(gè)人身份的能力

2.愛伴侶和子孫后代

3.友誼

4.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

5.合作

6.對(duì)自己所屬群體偏好（內(nèi)群體偏好）

7.溫和的等級(jí)制（相對(duì)平等主義）

8.社會(huì)學(xué)習(xí)和教育

所有這些特征都是相互連接的，它們對(duì)人類在不確定世界中的生存非常有用，并且為人類提供了更有效獲取和傳遞知識(shí)，以及掌握化解風(fēng)險(xiǎn)方法的能力。書中描繪了在自然狀態(tài)下人們擁有的社會(huì)生活能力差異導(dǎo)致不同結(jié)局的故事：1864年兩艘帆船在新西蘭的奧克蘭島兩側(cè)分別失事，雙方幸存的船員幾乎同時(shí)到達(dá)島上，彼此不知曉對(duì)方但都在為生存而奮斗。一年以后，幸存人數(shù)達(dá)19人的那伙船員最終分裂成數(shù)個(gè)小團(tuán)體，優(yōu)勝劣汰與強(qiáng)取豪奪成為生存法則，甚至出現(xiàn)人吃人的倫理慘劇，最后僅3人逃出荒島。而另一艘船員盡管只有5人上岸，但是群體領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)愛與責(zé)任意識(shí)讓5人之間形成高度凝聚的認(rèn)同力與行動(dòng)力，最終在兩年后全部活著離開。克里斯塔基斯指出，這種困境社會(huì)經(jīng)歷的磨練，也在基因?qū)用嫣嵘巳祟惖倪_(dá)爾文進(jìn)化指數(shù)，這種經(jīng)歷對(duì)于人類社會(huì)，無論大還是小，其內(nèi)在影響都是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

既然社會(huì)環(huán)境對(duì)人類基因進(jìn)化產(chǎn)生影響，為何在晚近的社會(huì)討論中，有關(guān)人類基因問題的討論如此敏感？為何如此避諱再三呢？克里斯塔基斯認(rèn)為，現(xiàn)代基因研究的科學(xué)性與社會(huì)性，依舊被人類歷史上的種族主義、殖民主義等話語所綁架，人們擔(dān)心對(duì)基因的吹捧贊揚(yáng)會(huì)產(chǎn)生新的優(yōu)生學(xué)和種族歧視。這種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)無疑是合理的，但在施行過程中則被扭曲，甚至矯枉過正。人們腦海中的兩分法，使得現(xiàn)代人只能談及社會(huì)進(jìn)步，而對(duì)人類的遺傳解釋則諱莫如深。作者認(rèn)為，這種掩耳盜鈴式的處理方式，只能讓社會(huì)進(jìn)程出現(xiàn)停滯、逆轉(zhuǎn)，甚至帶來不可預(yù)期的動(dòng)蕩?！端{(lán)圖》由此指出，要借助基因與文化來共同推進(jìn)人類良好社會(huì)的研究，首先就要修訂這種人們腦海中的兩分法;研究基因不是為了突出差異性，而是加深理解共同性，畢竟人類已知的99%的DNA是完全相同的。

進(jìn)化是一條向善的弧線

人類社會(huì)一直都有競(jìng)爭(zhēng)與合作的傾向，同時(shí)也伴隨著暴力與仁慈的偏好。這就像DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)一樣，這些相互沖突的沖動(dòng)特性也是交織在一起的。我們不僅要為沖突和仇恨“做好了準(zhǔn)備”，同時(shí)也因?yàn)閻?、友誼和合作“打下基礎(chǔ)”?，F(xiàn)代社會(huì)就是進(jìn)化藍(lán)圖上所綻放的文明之花，花開花謝終有時(shí)，但生命的生生不息則更為長(zhǎng)久。

從這個(gè)意義而言，克里斯塔基斯與他的《藍(lán)圖》也在不經(jīng)意間回應(yīng)“后”時(shí)代世界將向何處去的疑慮。

我們所焦慮和擔(dān)憂的，正是我們這個(gè)時(shí)代所積累的文明與財(cái)富究竟是傳承還是毀滅，進(jìn)步還是倒退。我們心中總是被不確定性的話語告誡所充滿。但至少當(dāng)下清楚的是，我們不能把某些短暫的歷史進(jìn)程和事件因素看得比社會(huì)進(jìn)化因素更重要，這只會(huì)削弱我們講故事的影響力與說服力;而機(jī)械地把握社會(huì)進(jìn)化因素，又會(huì)讓我們忽視進(jìn)化本身乃是一條弧線，而這條弧線是向善傾斜的，它預(yù)示著我們這些“地球上的孩子”，終將跨越那些不可計(jì)數(shù)的沉船與冰山，匯聚在一起。這絕非陳詞濫調(diào)，這正是進(jìn)化的魅力。

（作者系華東師范大學(xué)國際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院研究員，歷史學(xué)博士）