毛永健

高考作文遞進(jìn)式寫(xiě)作有兩大制勝秘笈：一為結(jié)構(gòu)上的環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，這是外顯的遞進(jìn)式，譬如由過(guò)去到當(dāng)下再到未來(lái)的時(shí)間支架，由發(fā)生到發(fā)展到高潮再到結(jié)局的事件支架，由事及理或由具體到抽象的邏輯支架，由是什么到為什么再到怎么樣的問(wèn)題支架，以及引議聯(lián)結(jié)謀篇支架;二為思想內(nèi)容上的抽絲剝繭，由淺入深，這是內(nèi)潛的遞進(jìn)式，譬如從結(jié)果反溯原因的多重追問(wèn)，從現(xiàn)象深入本質(zhì)的逐層剖析，以及從感性抵達(dá)理性的梯度思辨。事實(shí)上，不管是外顯的結(jié)構(gòu)支架還是內(nèi)潛的思想內(nèi)容，都是高考作文從淺表走向深刻的法寶。

一、多重答疑：從結(jié)果反溯原因

從哲學(xué)的維度審視，任何事物的發(fā)生、變化、發(fā)展及轉(zhuǎn)向都有其內(nèi)在或外在的因由，考生要想追根溯源找到問(wèn)題的關(guān)鍵，就需要厘清事物之間的相互聯(lián)系，特別是梳理和揭示事物之間最本質(zhì)的因果聯(lián)系，如此方能在多重答疑、探究和反溯“為什么”的過(guò)程之中，漸次抵達(dá)問(wèn)題的內(nèi)核，讓高考作文的分析遞進(jìn)式地由淺表化走向條理化和深刻化。其行文方法需要注意三點(diǎn)：一是要以宏闊的視野，精準(zhǔn)地鎖定問(wèn)題的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果實(shí)則就是文章的題旨，必須適時(shí)緊扣，并與被探究的原因形成有效的因果鏈;二是要以辯證的思維，基于結(jié)果逆流而上，按照認(rèn)知順序依次探究造成結(jié)果的根本原因，并讓幾個(gè)原因之間形成有機(jī)的關(guān)聯(lián);三是要以清晰的支架意識(shí)，多角度或多層級(jí)地對(duì)原因進(jìn)行分解，使之建構(gòu)為規(guī)范的邏輯框架，最終達(dá)到原因分析完結(jié)，問(wèn)題也得到順理成章的解決的目的?？傊忌挥泻芎玫亟?gòu)結(jié)果與原因之間的因果鏈，并統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)地切分層次，成功追問(wèn)才有可能。例如2019年高考上海卷優(yōu)秀作文《踏雪尋梅》。

踏雪尋梅

上?？忌?/p>

一聲，芬芳四溢;二聲，沁人心脾;三聲，零落成泥。

三聲彈奏，一點(diǎn)泛音，一曲《梅花三弄》，勾出一季白雪紛飛，描出一枝傲骨寒霜。點(diǎn)點(diǎn)靈動(dòng)，聲聲溫婉，萬(wàn)千心靈必能為之一震，我想，那大概是一種共鳴吧。我們從民間拾起那幾近湮沒(méi)在歲月長(zhǎng)河中的國(guó)樂(lè)，嘗試著從《陽(yáng)關(guān)三疊》《高山流水》中找尋那一抹“中國(guó)味”，尋找那與生俱來(lái)埋藏在靈魂深處的東西。那是民族，是文化，亦是生命，是一株被風(fēng)雪淹埋的寒梅，是滿眼云煙后的那一束微弱的光。

踏雪尋梅，或許能夠撥云見(jiàn)日。我們緣何會(huì)去尋找那心中的“中國(guó)味”？

我想，這應(yīng)當(dāng)是源于一種失落。我們希望找到一種民族之味，這是一種文化自信之感。在全球化主導(dǎo)的今天，歐美、日韓文化逐漸占據(jù)了所謂文化事業(yè)的主流地位?？粗加谖覈?guó)的端午節(jié)甚至漢字被他國(guó)拿去申遺時(shí)，即使沒(méi)有成功，憤懣不平的我們依然感受到了一種缺失，我們渴望找到、捍衛(wèi)屬于自己的民族特色。從《經(jīng)典詠流傳》到《國(guó)家寶藏》，我們看到了一代又一代人的探尋，從傳唱詩(shī)歌的鄉(xiāng)村教師，到堅(jiān)持古法制取顏料的仇慶年老先生，我們將他們稱為匠人，給予他們最崇高的敬意，我們開(kāi)始努力，并一直努力著，讓中華民族再次以自信、美好的民族文化精神，屹立在這“東方日出之地”。

我想，這也應(yīng)當(dāng)是源于一種博觀。許淵沖先生用自己大部分的精力，筆耕不輟，將我國(guó)大量的詩(shī)詞、文學(xué)作品譯成外文出版。我們敬佩他的毅力與決心，更認(rèn)同他對(duì)文化交流所做出的卓越貢獻(xiàn)。我們?cè)趯?duì)外開(kāi)放中看到了不同文化的絢麗多彩，我們對(duì)這光輝燦爛的世界文化之林有著難以丈量的熱愛(ài)與憧憬。博觀之后，我們懂得，我們不可能在文化復(fù)興之后，自以為是地閉門(mén)造車(chē);更不可能在文化復(fù)興之前，全盤(pán)否定，肆意揮霍?！叭テ湓闫?，取其精華”自不必說(shuō)。文化在交流中產(chǎn)生，文化在交流中進(jìn)步。我們想要海納百川，就應(yīng)當(dāng)用我們靈魂深處的東西，去回饋世界。

我想，這還應(yīng)當(dāng)是源于一種感悟。我們希望找到一種生命之味，這是一種使命歸屬之感?！爸袊?guó)味”埋藏在靈魂深處，卻又正是“中國(guó)味”造就了中國(guó)人的靈魂，它時(shí)時(shí)提醒著每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的使命。因?yàn)檫@使命，鄧世昌選擇了撞船沉海;因?yàn)檫@使命，顧維鈞在巴黎和會(huì)上聲色俱厲、義正詞嚴(yán);因?yàn)檫@使命，中華民族這頭沉睡的雄獅終于蘇醒了。

沈從文在給張兆和的信中如是說(shuō)：“我行過(guò)許多地方的橋，看過(guò)許多次數(shù)的云，喝過(guò)許多種類(lèi)的酒，卻只愛(ài)過(guò)一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人?！蔽蚁搿爸袊?guó)味”亦是如此。我們攜著這心底的生命之味，即使走遍千山萬(wàn)水，依然經(jīng)不起一曲秦腔的蕩氣回腸，或半句曲笛的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。生活在東南亞的潮州人，他們始終稱自己為潮州人，并為金漆木雕大神龕的修護(hù)，籌措大量的資金。而那下飛機(jī)后輕吻故鄉(xiāng)熱土的人啊，是否也在探尋著自己心底的中國(guó)味道？“中國(guó)味”是生命之味，寄寓了我們對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)比懷念之情，也正是這“中國(guó)味”，給我們帶來(lái)了歸屬感和幸福感。

我們熱愛(ài)梅，只因?yàn)樗孕哦粡垞P(yáng)，芳香而不霸道，即使零落，也“化作春泥更護(hù)花”。我們尋找“中國(guó)味”，找那民族之味、文化之味、生命之味，是因?yàn)檫@“中國(guó)味”帶給我們的，是失落之后重拾的自信，是博觀之后學(xué)會(huì)的認(rèn)同，更是感悟之后，體味到的歸屬和使命。

踏雪尋梅，終有所得。

文章首段運(yùn)用排比兼通感手法，頓生詩(shī)意，內(nèi)蘊(yùn)文化，短促有力;次段繼續(xù)扣緊音樂(lè)，并具體到經(jīng)典的曲目，借以表現(xiàn)音樂(lè)的“中國(guó)味”;三段以“我們緣何會(huì)去尋找那心中的‘中國(guó)味”設(shè)問(wèn)，然后追究原因，分別以“源于一種失落”“源于一種博觀”“源于一種感悟”作答;最后考生宕開(kāi)一筆，從沈從文引言入手，延展到東南亞潮州人事例，并照應(yīng)前文，卒章顯志，表明了“中國(guó)味”是“民族之味、文化之味、生命之味”的觀點(diǎn)。整個(gè)文章布局通過(guò)多重答疑，不但讓結(jié)構(gòu)支架清晰明了，而且在探究中，從結(jié)果反溯原因，步步為營(yíng)，環(huán)環(huán)相扣，深入本質(zhì)，充分挖掘出了文章應(yīng)有的深度與豐富的內(nèi)涵。

二、逐層剖析：從現(xiàn)象深入本質(zhì)

一般而言，考生認(rèn)知的信息源，可能大多停留于蕪雜的未經(jīng)梳理的表象層面，而如何從紛繁的淺層現(xiàn)象及無(wú)關(guān)要素中遞進(jìn)式地深入到事物本質(zhì)，是高考作文的終極追求。從辯證的角度來(lái)看，現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，而本質(zhì)則是現(xiàn)象的理性概括，如果考生能夠知其然并知其所以然，以敏銳的思維向著事物的縱深處探究，去偽存真，去粗取精，由表及里，就可能撥開(kāi)現(xiàn)象的迷霧，使?jié)摬卦谑挛锉澈蠡騼?nèi)部的一切真相彰顯于文本，讓閱卷者切實(shí)觸摸到考生思想的深度與厚度，自然更容易獲得認(rèn)同。從現(xiàn)象深入本質(zhì)，考生需要把握三點(diǎn)：一是剖析現(xiàn)象存在的背景，通過(guò)具體的生活背景去探討問(wèn)題存在的必然的合理性，或運(yùn)用提供的背景，以凸顯事物的本質(zhì);二是剖析現(xiàn)象的特殊意義，有的現(xiàn)象已經(jīng)超出了一般的常識(shí)，表現(xiàn)出了某種反常，考生在寫(xiě)作中一旦揭示了這種反常的現(xiàn)象與必然之間的聯(lián)系，那么也就揭示了現(xiàn)象背后的本質(zhì);三是剖析現(xiàn)象的本質(zhì)危害，即運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析事物，關(guān)注事物之間的相互聯(lián)系，學(xué)會(huì)由此及彼地分析事物，并通過(guò)現(xiàn)象去揭示其本質(zhì)危害。總之，意欲從現(xiàn)象深入本質(zhì)，考生就需要循序漸進(jìn)地逐層剖析，穿透事物的表象、假象，挖掘潛藏在紛亂現(xiàn)象背后的本質(zhì)屬性和特點(diǎn)。例如2019年高考江蘇卷優(yōu)秀作文《高原上沒(méi)有臣服的山頭》。

這是一個(gè)絕不止于音樂(lè)的命題，而是一個(gè)不只有“走出去”，更有“找回來(lái)”的過(guò)程。貝聿銘先生留美數(shù)十載，為各國(guó)設(shè)計(jì)各式建筑，斬獲無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，卻依然強(qiáng)調(diào)著自己在中國(guó)度過(guò)的少年時(shí)代，乃是血統(tǒng)里的根。他所經(jīng)手的香港中銀大廈，恰到好處地代表了“中國(guó)人的雄心”;晚年退休前所設(shè)計(jì)的蘇州博物館，有著他對(duì)中國(guó)文化、東方藝術(shù)透徹的領(lǐng)悟和表達(dá)，也是他為家鄉(xiāng)留下的小小紀(jì)念和貢獻(xiàn)。

藝術(shù)和文化之所以能夠百花齊放、生生不息，就在于我們對(duì)待它們時(shí)開(kāi)放的心態(tài)以及智慧的眼光。一種“中國(guó)式的眼光”，絕不是“以我觀物，故物皆著我之色彩”的盲目自信，而是一次博觀約取、去粗取精的理性加工;也不只有從墻內(nèi)望向墻外，不同的身份和視角都可以在同一座城池里觀賞到不同的風(fēng)景。費(fèi)正清先生主編的《劍橋中國(guó)史》，喬舒亞首提的中國(guó)模式的世界價(jià)值……這些外來(lái)人的視角，同樣為我們反觀自身提供了有益的思考和解讀。

所以對(duì)于“中國(guó)味”的感受和尋找，我想可以做一個(gè)富有禪意的解讀。初識(shí)，看山是山，看水是水，耳聞目見(jiàn)即為所得;再瞧，看山不是山，看水不是水，是本位色彩濃厚的“拿來(lái)主義”;到最后，看山還是山，看水還是水，是一種成熟、智慧、寬容大氣的覽物之情。文化以及藝術(shù)，因其多樣，或許有不同的味道，但站在整個(gè)人類(lèi)文明歷程的宏大視角里，它們?cè)撌峭桓蹦印?/p>

在那里，對(duì)“中國(guó)味”的尋找，想必會(huì)是一次美好的精神還鄉(xiāng)。

文章題目為《“中國(guó)味”里的精神還鄉(xiāng)》，其間就已經(jīng)潛藏了由感性到理性的思維路徑，那就是從形象的“中國(guó)味”到抽象的“精神故鄉(xiāng)”。開(kāi)篇從音樂(lè)本身的豐富性談起，以考生自己的音樂(lè)啟蒙為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)討論和思考音樂(lè)中的“中國(guó)味”，本身就包含了由淺入深的梯度思維。隨后考生繼續(xù)由表及里，指出音樂(lè)創(chuàng)作和鑒賞背后的文化立場(chǎng)，并對(duì)作文材料作出了很好的解讀，即文化自信和文化使命，是尋找“中國(guó)味”的原因和根本。之后，考生又以“走出去”和“找回來(lái)”為視角，探討了文化交流這一動(dòng)態(tài)、融合的過(guò)程，并提出要以一種中國(guó)式的眼光，來(lái)看待和維護(hù)文化和藝術(shù)的百花齊放。整篇文章以感性的音樂(lè)為起點(diǎn)，以理性的文化為歸宿，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)味里的精神故鄉(xiāng)，其實(shí)就是回到問(wèn)題的原初與根本，很有思辨性。

總之，正如孫紹振所言：“事物的內(nèi)在聯(lián)系相互不是游離的，而是共生的、不可脫離的，既相輔相成又相反相成，處于對(duì)立的統(tǒng)一體。在一定條件下，相反的東西互相轉(zhuǎn)化，才是最高意義上的有機(jī)聯(lián)系。”高考作文中的結(jié)果與原因、現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性，其實(shí)都是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，考生唯有將寫(xiě)作的過(guò)程視為思維的過(guò)程，才可能遞進(jìn)式地思辨問(wèn)題，并通過(guò)事物的表象與生活的感性，進(jìn)行有維度的文字呈現(xiàn)及有深度的思想表達(dá)。

[作者通聯(lián)：北京師范大學(xué)貴陽(yáng)附屬中學(xué)]