楊 菊 華

(中央民族大學(xué) 社會學(xué)系，北京 100081)

性別與階層之間的交織和糾纏，最廣為人知的案例莫過于“泰坦尼克號”事件。1912年4月，“泰坦尼克號”首航第五天后撞上冰山，沉入海底。據(jù)報道，乘客和船員的生還率共為32%。其中，女性乘客的生還率超過70%，遠(yuǎn)高出男性乘客的不足20%。然而，該數(shù)據(jù)卻掩蓋了明顯的階層差別。將性別與階層這兩個變量關(guān)聯(lián)后發(fā)現(xiàn)，頭等艙中女性的生還率高達(dá)97%，且其男性的生還率也略高于三等艙女性和兒童的生還率?？梢?，盡管“女士優(yōu)先”原則極大地提高了女性的生還率，但階層依舊在不經(jīng)意間“利用”了船只結(jié)構(gòu)、隔離制度和語言差異等“意外”或“巧合”，顯露出了其本質(zhì)屬性。即便在倡導(dǎo)人人生而平等的時代和社會，“結(jié)構(gòu)”的力量仍然無處不在，由此顯現(xiàn)出將性別與階層聯(lián)立考量的必要性和重要性。本文借助對文獻(xiàn)的簡要梳理，檢視性別與階層之間互構(gòu)的客觀存在性，分析固定的性別與流動的階層勾連之后所帶來的性別之間和性別之內(nèi)階層的流變性，并圍繞當(dāng)下一些重要的理論和實踐困惑，反思新時代性別與階層之間的關(guān)系。

一、性別與階級(階層)關(guān)系的歷史性

人生而具有生理性別(sex)，或為男人或為女人，或為兒子或為女兒，或為父親或為母親，形成看似對立、實則互補(bǔ)的兩類群體；而在社會化進(jìn)程中，基于sex涵育出的男性群體和女性群體，則是一種社會建構(gòu)，形成烙上了社會性特征的性別，即社會性別(gender)(下文簡稱性別)。前者是先賦屬性，每一個體都千差萬別，但兩性難以隔離于彼此而獨立生存；后者是后致屬性，把形形色色的個體納入兩大類社會文化規(guī)制之中，要求男性和女性千篇一律、各守其道。階級(class)是指由經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或人群組成的共同體。盡管劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)不同，如布迪厄?qū)⑵肺坏纫暈殡A級劃分的標(biāo)志，但一個主要依據(jù)是人們在特定的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，結(jié)成這種關(guān)系的邏輯是對生產(chǎn)資料和生活資料的占有情況。因資源的占有受制于個體的教育、職業(yè)和收入，故自1950年代以來，西方學(xué)界劃分社會階層(strata)的主要依據(jù)是，基于由受教育程度、職業(yè)聲望和收入水平綜合構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)社會地位綜合指數(shù)(SEI，socioeconomic status index)。階層是階級的進(jìn)一步剖析或細(xì)分，同一階級之人可細(xì)分到不同階層之中，如上流社會可細(xì)分為上上、上中、上下階層。過去，農(nóng)民階級可區(qū)分為上中農(nóng)、下中農(nóng)、貧農(nóng)和雇農(nóng)；地主階級區(qū)分為地主、富農(nóng)等。當(dāng)下，陸學(xué)藝等學(xué)者將改革開放以來中國社會的分化表述為階級、階層的分化，認(rèn)為當(dāng)前中國社會已經(jīng)分化為“十大社會階層”。在信息化時代，新社會階層的崛起使得階層的劃分更為復(fù)雜。

(一)性別與階層的交疊

性別作為一類基本屬性的指代，與階級(階層)相交疊，并在一定條件下關(guān)聯(lián)結(jié)合。(1)戴雪紅：《性別與階級：當(dāng)代西方女性主義詮釋女性解放的兩種角度》，《學(xué)術(shù)論壇》2000年第1期。(2)韓賀南：《階級與性別的“聯(lián)盟”——中共首部婦女運動決議及相關(guān)文獻(xiàn)研究》，《黨的文獻(xiàn)》2011年第1期。任何一個社會的群體都只有兩個類別，且一般情況下不會改變，故天賦性別具有固定性和恒久性。階級和階層則同時具有先賦和后致雙重屬性，其后致性則意味著流動性與可變性。如同生理性別一樣，它與生俱來。一個農(nóng)民的兒子生來就被貼上農(nóng)民的標(biāo)簽，但與生理性別不同的是，它可通過后天的教育等社會流動或地域流動而脫去先賦標(biāo)簽。因階層的可變性，女性地位常常難以判定——對男性的經(jīng)濟(jì)依賴，使得女性無論處于什么階級或階層，都是編碼的派生，階層地位具有臨時性。(3)凱特·米利特、李國海：《性政治學(xué)理論》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1995年第6—8期。一方面，父權(quán)制度本身，就建構(gòu)出兩大社會階層——生而為女，從一開始就注定了作為群體的女性，處于次等階層地位；另一方面，女性的階層劃分具有從屬性，因原生家庭尤其是父親、丈夫或其他男性成員而異。但是，因結(jié)構(gòu)因素(如城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、女性受教育程度的提高)的作用，女性地位完全取決于家庭成員的格局已然不再；在很大程度上，她們成為自己階層的改變者、決定者甚至界定者。

男女兩性都可劃分到不同的階層之中，而不同階層之人亦分別由兩性構(gòu)成。當(dāng)固定的性別與流動的階層相勾連，兩性故有的階層格局也會發(fā)生改變，這種改變既會發(fā)生在性別之間，也會發(fā)生在性別之內(nèi)，由此構(gòu)成性別與階層關(guān)系的復(fù)雜性。如下圖所示，更多女性居于下等階層，而更多男性居于中等階層。但是，實際情況并非如此簡單——非白即黑。比如，上等、中等、下等階層中的男性與女性之間的關(guān)系，構(gòu)成了性別之內(nèi)的關(guān)系；身處不同階層的男性或女性，構(gòu)成性別之間的關(guān)系，而上等階層男性與中等階層或下等階層的女性等之間的關(guān)系，則同時構(gòu)成性別之間、之內(nèi)的雙重關(guān)系。換言之，性別并非一個完全獨立的單元，單一的“姐妹共同體”視角很難真正捕捉與其糾纏的其他話語的力量。

圖1 性別與階層關(guān)系示意圖

(二)父權(quán)制與女性主義

社會性別作為一種后致要素，要求兩性各守其道。在傳統(tǒng)小農(nóng)社會，與這個“道”密切相關(guān)的是父權(quán)制度，即男性在家庭及諸如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事等各領(lǐng)域中，均具有統(tǒng)治和支配權(quán)。在本質(zhì)上，父權(quán)制是公共領(lǐng)域及私人領(lǐng)域的思想與政治制度，也是一整套男性控制女性的制度。性別文化規(guī)制利用權(quán)力、風(fēng)俗、慣習(xí)、語言、傳統(tǒng)、教育等手段固定兩性的社會位置；生理性別與社會性別的勾連和不可分割性，也決定了性別問題的特殊性。(4)陳煜婷：《性階層地位與性別意識的實證研究》，《晉陽學(xué)刊》2017年第6期。傳統(tǒng)中國是一個典型的男權(quán)社會。盡管尊卑、長幼、貴賤之分與秩序等級適用于所有個體和因某些屬性結(jié)成的群體，但在性別格局中，男人無論自身經(jīng)濟(jì)社會地位如何，在夫妻關(guān)系中依然掌握對妻子的話語權(quán)，并占據(jù)優(yōu)勢和統(tǒng)治地位?？梢?，人類社會最大的不平等，即是基于性別差異而建構(gòu)的父權(quán)規(guī)范，是女性從屬于男性的性別不平等。(5)李芬：《現(xiàn)代男權(quán)制理論的沿革》，《社會》2003年第3期。

工業(yè)化進(jìn)程和現(xiàn)代教育的興起推動人們反思傳統(tǒng)的性別文化規(guī)制，婦女解放運動由此興起。19世紀(jì)中葉到1920年代初的第一次女權(quán)運動，著眼于婦女平等的選舉權(quán)、教育權(quán)和就業(yè)權(quán)；1960年代興起的第二次女權(quán)運動，則將平等與自由的視野拓展到公私兩個領(lǐng)域，對傳統(tǒng)父權(quán)制度進(jìn)行全面改造。同時，女權(quán)主義興起后的性別研究，試圖解構(gòu)、批判父權(quán)制度，探討如何推動性別規(guī)制向更加平等的方向轉(zhuǎn)化。

(三)父權(quán)制與資本主義

女性主義對社會性別的強(qiáng)調(diào)和對父權(quán)制的批判意義重大，但一定程度上遮蔽了人的階層屬性。維系父權(quán)制的一個重要手段就是性別分工，它將女性置于依附“低位”，故婦女解放的一個前提是，打破傳統(tǒng)的性別分工，將她們從家庭中解放出來，不再作為男性的附屬物，而是成為具有自主性、獨立性的個體而存在，從而實現(xiàn)婦女自身的解放。恩格斯以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判范式，系統(tǒng)檢視人類文明史的起源，認(rèn)為社會對婦女的壓迫與家庭形式的轉(zhuǎn)型密不可分。在生產(chǎn)力低下且私有制產(chǎn)生之前，女性受到尊重；而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，性別分工更加突顯，逐漸形成父權(quán)制度，帶來對女性的歧視和壓迫。因此，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟(jì)單位的屬性”(6)恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，北京：人民出版社，1999年，第76頁。。美國女性政策研究中心主席、經(jīng)濟(jì)學(xué)家Heidi Hartmann曾說：

按照性別分工是資本主義社會的基本機(jī)制，它維護(hù)男人對婦女的優(yōu)勢，因為它堅持在勞動力市場中對婦女實行較低的工資。低工資使婦女依賴男人，因為它鼓勵婦女結(jié)婚。已婚婦女要為丈夫料理家務(wù)。于是，男人從較高工資和家庭分工中得到好處。這種家庭分工反過來又為削弱婦女在勞動力市場中的地位起作用。這么一來，等級制家庭分工被勞動力市場永久化，反之也一樣。這一過程是資本主義和父權(quán)制兩種連鎖制度長期影響的結(jié)果?！笝?quán)制具備了現(xiàn)代資本主義采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權(quán)制一樣。資本主義和父權(quán)制的互相適應(yīng)給婦女帶來惡性循環(huán)。(7)H. Hartmann,“Capitalism, Patriarchy and Job Segregation by Sex”, Signs1(1976):37—169.

但是，這僅是問題的一面，隨著“資產(chǎn)階級婦女”或中產(chǎn)階層婦女?dāng)?shù)量的增加，女性群體內(nèi)部的分層和知識階層女性的興起對父權(quán)制度會形成巨大的挑戰(zhàn)與沖擊。今天的女性不都是處于底層社會的“受壓迫”者。女性的覺醒既可改變自己的底層地位，也在一定程度上重構(gòu)了社會性別關(guān)系。除受制于原生家庭影響以外，女性個體的階層身份也隨自身的教育和勞動力市場參與等而發(fā)生變化。量的嬗變，最終或可帶來質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

二、性別與階層關(guān)系的復(fù)雜性

性別與階層之間的勾連與互構(gòu)是現(xiàn)代世界體系中的舊故事。(8)伊曼紐爾·沃勒斯坦，路愛國：《美國政治中的種族、性別和階級：何新之有》，《國外理論動態(tài)》2008年第10期。因性別具有可嵌入制度、組織、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面社會結(jié)構(gòu)的特性，并影響人們的社會關(guān)系和階層關(guān)系，故當(dāng)它與階層交疊時，將會使二者之間的互構(gòu)關(guān)系變得復(fù)雜。

(一)人類社會不存在獨立的“性別共同體”

在小農(nóng)社會，作為群體的女性，整體被劃歸為下等階層；而作為個體，女性的階層則隨主要男性家庭成員的社會地位而流變。盡管在不同的歷史時期，父權(quán)制與階層制的關(guān)系會發(fā)生動態(tài)變化，但“資本主義父權(quán)制”使得資本主義階級結(jié)構(gòu)與性等級結(jié)構(gòu)之間具有辯證的、彼此作用的關(guān)系(9)Z.Eisentein(ed.),Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism (New York: Monthly Review, 1979).。

研究顯示，早期的女性群體并未形成其自身的性別意識。(10)R.K.Merton, Social The ory and Social Structure (New York: The Free Press,1968).(11)R.M.Williams, Relative Deprivation//L.A. Coser(ed.), The Idea of Social Structure: Papers in Honor of Robert K. Merton. (New York: Harcourt Brace, 1975).從中產(chǎn)階級白人和歷史視域出發(fā)，西方女權(quán)主義者為凝聚各階層女性的力量共同對抗父權(quán)制，把父權(quán)帶來的性別壓迫普泛化，視之為凌駕于一切之上的唯一的分析因素，制造出婦女同受壓迫的同質(zhì)經(jīng)驗，即“姐妹情”(“女性共同體”“女性情誼”)。 的確，自第一波女性主義運動以來，“姐妹情”作為一種共享的價值理念，構(gòu)成性別研究的一個重要議題和女權(quán)運動及集體認(rèn)同的基礎(chǔ)。但是，1990年代以降，后殖民時代女權(quán)主義者開始質(zhì)疑這種“姐妹情”，認(rèn)為女性群體并非“鐵板一塊”，群體內(nèi)部存在巨大的異質(zhì)性。除“姐妹情”外，還存在種族主義、殖民主義和帝國主義(12)鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評介》，北京:三聯(lián)書店,1995年，第35頁。。女性群體內(nèi)部出現(xiàn)分化(13)P. Gurin,“Women’s Gender Consciousness”,Public Opinion Quarterly, 49(2)(1985).，女性既是一個“共同體”，也不是一個獨立的“共同體”。如圖1所示，從人的屬性和父權(quán)制度劃分，女性是一個獨立的群體，但一旦卷入階層之中，父權(quán)制與階層的相互交織滲透，必然打破“性別共同體”的神話，使得性別問題所具有的超生理、跨階層的屬性得以顯現(xiàn)。作為一種社會建構(gòu)，脫離了階級或階層的“婦女共同體”，在理論上是虛幻的。(14)劉莉、夏怡：《經(jīng)濟(jì)全球化時代民族、階級和性別的三維關(guān)系——對后殖民理論的解讀和分析》，《江西社會科學(xué)》2007年第1期。藍(lán)佩嘉對印尼、菲律賓和越南女性幫傭與臺灣新富雇主的研究就很好地印證了這一點。在《跨國灰姑娘》一書中，她凝練出在家庭屋檐下，勞雇雙方面臨的結(jié)構(gòu)困境、生存策略與認(rèn)同政治，映現(xiàn)出臺灣地區(qū)在階級、族群、性別與代間關(guān)系的轉(zhuǎn)變。她認(rèn)為，“家務(wù)雇傭這個主題尤其暴露了女人之間的差異與不平等，鮮少有工作安排如此典型，雇主與雇工都是女性(Rolins，1985)。然而，在許多狀況下，這兩個女人之間的關(guān)系是一種剝削連帶，而非姐妹情誼(Romero，1992)”(15)藍(lán)佩嘉：《跨國灰姑娘: 當(dāng)東南亞幫傭遇上臺灣新富家庭》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第7頁。。

(二)性別是一個重要的社會分層機(jī)制

經(jīng)濟(jì)社會地位是當(dāng)下劃分階層的重要依據(jù)。女性群體有著相同的際遇，即盡管被劃分到不同社會階層中，但因資源擁有量較少、經(jīng)濟(jì)社會地位偏低，故更多地被劃分到低等階層中。即便是當(dāng)下社會，在(優(yōu)質(zhì)的)經(jīng)濟(jì)和政治資源的擁有量方面，女性依舊低于男性，且性別差異隨資源的重要性和分化度而上升。雖然在年輕群體中，兩性的人力資本擁有量已無差別，但他們在各階層的分布差異依舊很大，表明性別身份本身就是一種重要的社會分層機(jī)制和一個度量指標(biāo)。在某種意義上，性別對個體所屬階層甚至具有決定性。在SEI(即經(jīng)濟(jì)社會地位指數(shù)，由受教育程度、職業(yè)和收入綜合而成)的三個指標(biāo)中，兩性之間的職業(yè)地位和收入水平依舊差距甚大。更進(jìn)一步說，這些顯變量背后的潛變量，是附著了稀缺“權(quán)力”的政治資本和與此密切相連的社會資本及組織資本。

教育對個體階層具有決定性意義。教育程度性別差異的消失，從理論上看，極大地提升了女性獲取更高階層地位的能力。而實際情況是，正規(guī)人力資本稟賦的改善并未帶來相應(yīng)的結(jié)果公平。對女性群體而言，她們與階層地位之間線性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性發(fā)生斷裂，經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域(尤其是后者)都是如此。政治位置總是最大和最優(yōu)質(zhì)的資源，因為它可帶來其他資源和資本。歷史上，這類資源為男性所占有；當(dāng)下，它依舊為男性所掌控。雖然所有政黨都強(qiáng)調(diào)并鼓勵女性參與，但優(yōu)質(zhì)資源對她們的開放程度還比較低，從而使得女性難以擺脫較低階層的局限。即便有些機(jī)會出現(xiàn)在面前，但因家庭事務(wù)的負(fù)向溢出效應(yīng)，她們也未必能抓住機(jī)會，因為角色分工依舊將女性的家庭責(zé)任置于社會責(zé)任之上。(16)J.H.Yang,“Women in China Moving Forward: Progress, Challenges and Reflections",Social Inclusion2(2020): 23—35.透過現(xiàn)象看本質(zhì)，人們的社會實踐依舊遵循既有范式來維系階級或性別秩序，從而使得性別的分層機(jī)制被不斷重復(fù)并得以強(qiáng)化。即便階層邊界可通過教育等途徑被打破，性別規(guī)制的約束則更難突破。一方面，部分女性甚至認(rèn)可并維護(hù)社會對女性的不平等對待(17)W.J.Goode,“Why Men Resist” //B. Thornet and M. Yalom(eds.), Rethinking the Family: Some Feminist Questions.( New York: Longmans,1982).；另一方面，在女性性別平等意識不斷提升之時，部分男性卻停滯不前，在“?！迸c“變”的糾纏之中更傾向于回歸于“常”。

(三)性別關(guān)系被遮掩于階層關(guān)系之中

恩格斯認(rèn)為，“最初的階級對立，是同個體婚下夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的”(18)恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，北京：人民出版社，1999年，第66頁。。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為，在階級與性別關(guān)系中，處于核心地位的是階級關(guān)系，階級關(guān)系是理解其他關(guān)系的鑰匙，而性別關(guān)系是階層關(guān)系在具體領(lǐng)域的表現(xiàn)。(19)劉莉、夏怡：《經(jīng)濟(jì)全球化時代民族、階級和性別的三維關(guān)系——對后殖民理論的解讀和分析》，《江西社會科學(xué)》2007年第1期。不過，從上圖可以看出，階級或階層不必一定是性別關(guān)系的主導(dǎo)：如前所言，在小農(nóng)社會，無論怎樣劃分階層，女性群體總處于較低地位，而界定與改變女性地位的是家庭中主要的男性成員。從這個意義上講，性別關(guān)系既有獨立性，但又失去了完全的獨立性，被淹沒于階層關(guān)系之中了。

的確，當(dāng)階級話語成為社會主潮，性別話語多被遮蔽與邊緣化。(20)曹書文:《〈青春之歌〉：階級話語與性別話語的有機(jī)融合》，《文藝爭鳴》2013年第8期。盡管當(dāng)下社會被視為能力社會，而非“身份社會”，社會選擇機(jī)制以能力為導(dǎo)向，但原生家庭地位依舊十分重要。大量的社會現(xiàn)實均可佐證階層對性別的遮蔽，由此在性別之間和性別之內(nèi)引致了新的不平等。比如，就大學(xué)生就業(yè)而言，人所共知的是，女性就業(yè)難于男性，但是否“難”和“難”的程度卻因她們的家庭階層而異。

即便是在女性群體內(nèi)部，階層差異也是明顯的。性別對大學(xué)生就業(yè)的影響因?qū)W生的階層地位而有所不同：來自階層地位較高的家庭，即便是女生，也更易就業(yè)、且更易獲得較好的職業(yè)；階層結(jié)構(gòu)和性別規(guī)制的雙重作用，給源自權(quán)力階層的女生更好的市場機(jī)會和職場機(jī)會；反之，底層女生則會受到弱勢性別和弱勢階層的雙重擠壓。(21)李衛(wèi)東:《性別、階層背景與本科畢業(yè)生職業(yè)地位獲得》，《婦女研究論叢》2010年第3期。Harnois and Andersson利用12年的GSS數(shù)據(jù)研究了美國工作場所的性別歧視。她們發(fā)現(xiàn)，盡管從1980年代開始，美國獲得大學(xué)學(xué)位的女性人數(shù)就開始超過男性，但依舊約10%的女性認(rèn)為她們在當(dāng)前工作中遭遇性別歧視，且受教育程度越高，有歧視感的占比越高：研究生與高中以下之人的這一比例分別接近13%和7%。這是因為，受教育程度越高，女性越可能與更多的男人并肩工作，故越可能遭遇基于性別的晉職或加薪等方面的不平等，更可能成為被歧視對象。而受教育程度較低者，或意味著職位偏低故更可能晉升，或更可能被困于低薪工作的“黏地板”而難以與“玻璃天花板”碰撞，或更少意識到性別歧視而視一切為女性特質(zhì)為理所當(dāng)然。(22)Gender Discrimination, Social Class Matters a Great Deal. Available at https://phys.org/news/2020-02-gender-discrimination-social-class-great.html [2020-07-05].

(四)性別區(qū)隔與階層分化相互遮蔽且彼此支撐

辨識新時代性別與階層間的互動關(guān)系，有助于洞悉現(xiàn)代語境下愈加復(fù)雜、多樣、隱蔽的性別關(guān)系及其背后的制度和社會結(jié)構(gòu)。(23)[美]貝爾·胡克斯：《女權(quán)主義理論:從邊緣到中心》，曉征、平林譯，南京:江蘇人民出版社，2001年，第43頁。生理性別是客觀存在的，但性別角色觀念、期待、分工則不然，存在的是社會空間中的位置，是一種人為建構(gòu)，是人們獲取自己社會空間位置的憑依。一方面，在父權(quán)制度下，性別空間位置的反復(fù)實踐，構(gòu)成一套合乎封建禮教、內(nèi)化了的行動邏輯，即父權(quán)制度下之“父道”。兩性都會通過“合規(guī)”行為來固化這套體系，即Garfinkel(24)H.Garfinkel,Studies in Ethnomethodology. (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1967).首創(chuàng)、20年后West and Zimmermann(25)C.Westand D. Zimmermann,“Doing Gender”,Gender and Society 1987: 125-151.廣播的“doing gender”(表演性別、性別表演)。表演是一套不斷重復(fù)的儀式(26)J.Butler,Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. (NY: Routledge, 1989).，既不允許對性別秩序提出質(zhì)疑，也不允許行為舉止的越規(guī)，由此形成“有結(jié)構(gòu)的和促結(jié)構(gòu)化的行為傾向系統(tǒng)”，即“慣習(xí)”(27)[法]皮埃爾·布迪厄：《實踐感》，蔣梓驊譯，南京：譯林出版社，2003年，第18—19頁.。另一方面，不同階層女性都有與各自階層相適應(yīng)的規(guī)矩、相似的品位、類似的消費等。正是這些內(nèi)化了且不斷重復(fù)的“表演”行為建構(gòu)了階級屬性(28)[美]朱迪斯·巴特勒：《模仿與性別反抗》，李銀河譯，李銀河主編：《婦女:最漫長的革命》，北京:中國婦女出版社, 2007年。，維持著性別秩序(29)許文博：《布迪厄的階級理論與性別表演理論的關(guān)系——階級與性別的相似性》，《北方論叢》2015年第1期。，從而使這兩種社會等級制度彼此支撐、強(qiáng)化和相互掩飾(30)王虹：《性別、種族、階級與女性解放》，《社會科學(xué)研究》2010年第5期。。

當(dāng)前社會普遍流行的“甲女丁男”之說，很好地映射出二者彼此遮蔽與支撐的社會現(xiàn)實：若個體經(jīng)濟(jì)社會地位偏低，即便是男性，也可能難以形成婚姻、組建家庭；反之，即便個體經(jīng)濟(jì)社會地位較高，未很好地遵循社會規(guī)范的女性，同樣會遭遇類似的境遇。同理，市場經(jīng)濟(jì)體制改革后，大量低層女性因遭遇資本的綁架(31)鞏淑云：《性別與階級的整合——市場化轉(zhuǎn)型后女性文學(xué)底層書寫的意義》，《文藝評論》2017年第6期。下崗，成為社會轉(zhuǎn)型與斷裂的犧牲品。女工下崗不是獨立的性別問題，且性別關(guān)系也被資本收編；也不是孤立的階層問題，而是性別關(guān)系在階層領(lǐng)域的投射。從官方主流話語與現(xiàn)代性話語相互作用而形成的媒介呈現(xiàn)來看，意識形態(tài)對階級與性別的雙重遮蔽，也是階級與性別之間的相互遮蔽與借助，把一個階級命題轉(zhuǎn)變?yōu)樾詣e命題，或把性別命題轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級命題。(32)魏漫江：《媒介中的階級與性別——對90年代以來〈中國婦女〉雜志“下崗女工”報道的分析》，《新聞知識》2010第2期。無論是2019年《上海保姆朋友圈鄙視鏈》的刷屏，還是前面提到的藍(lán)佩嘉對臺灣地區(qū)的研究，無不透視出性別與階層之間的遮蔽與支撐：鏈條的上游是富裕國家與地區(qū)階層地位較高的女雇主，她們把勞務(wù)向下游外包；而為上游雇主工作的家務(wù)移工，則雇傭母國地位更低的女傭，形成全球保姆鏈：女性移工階層位置曖昧且矛盾，既為海外的女傭，又是遠(yuǎn)方的雇主，是多層的“再生產(chǎn)勞動的國際分工”的中間層，既是受壓者，也是施壓者。

上述事例充分表明，性別與階層具有異形同構(gòu)之特征，在顯性的階級話語背后蘊(yùn)含著明顯的性別話語；當(dāng)階級話語成為社會的主流，性別話語多被遮蔽(33)曹書文:《〈青春之歌〉：階級話語與性別話語的有機(jī)融合》，《文藝爭鳴》2013年第8期。；而當(dāng)性別話語成為主流，階級壓迫會遭遇忽視。社會主義革命將女性從封建制度中解放出來了，但中國在市場化轉(zhuǎn)型期間，資本的邏輯再次與性別分工相遇，父權(quán)制不僅未被現(xiàn)代化過程所消解，也造成了資本和父權(quán)共同制約女性發(fā)展的雙重困境，彰顯出資本邏輯下父權(quán)制改造的艱巨性和長期性。

三、性別與階層關(guān)系研究之反思

性別與階層的關(guān)系以及如何看待流動的階層與固化的性別這一問題，是一個宏大議題?，F(xiàn)代化帶來了性別關(guān)系的總體平等化，雖然其間也有反復(fù)甚至倒退，但歷史地看，仍有很多問題需要進(jìn)一步深入而全面地思索。在新中國成立之初，女性從家庭內(nèi)部走向外部，進(jìn)入工廠務(wù)工或走向田間地頭。但是，女性工人地位的提高并非由性別因素所決定，而是取決于她們的“工人”身份，即沾了“工人老大哥”這一共和國“驕子”之光。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，職業(yè)地位或與職業(yè)相關(guān)的社會聲望變化甚大，普通工人淪為較低階層，而女性依舊是普通工人，故她們又滑落到社會底層。同理，在新中國早期，農(nóng)民當(dāng)家做主，進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的女性自然也獲得了相應(yīng)的階級地位。而在改革開放進(jìn)程中，更多男性更早地從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中擺脫出來，將土地留給婦女，出現(xiàn)“農(nóng)業(yè)女性化”現(xiàn)象；繼而，越來越多的女性也洗腳進(jìn)城，但她們從事的多是男性留下的或不愿進(jìn)入的地位較低的勞動密集型工作(如家政)，依舊處于職業(yè)鏈條的低端。所有這些轉(zhuǎn)移都是梯次性的，可能也會帶來階層的變換，但女性介入公共領(lǐng)域及社會地位的提高，多是在不改變家庭內(nèi)部和公共領(lǐng)域性別秩序的前提下發(fā)生的，即女性階層地位雖然上行，但依舊居于男性階層地位之后。這種看似賦權(quán)婦女的梯度轉(zhuǎn)移，卻在延續(xù)著傳統(tǒng)男高女低的性別分工。然而，從絕對意義上看，這種轉(zhuǎn)移對性別平等的意義依舊十分重大，因為底層女性更難通過自身努力而實現(xiàn)縱向的社會流動。

又如，性別分工的不對稱性是否有效維持了女性的次級階層地位？女權(quán)運動和政府的性別平等倡導(dǎo)在強(qiáng)調(diào)社會勞動“去性別化”時，并未相應(yīng)強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部分工的“去性別化”。女性以勞動力的身份被動員到公共領(lǐng)域，但私人領(lǐng)域性別分工的傳統(tǒng)模式并未被徹底打破。從主內(nèi)來看，對于女性，傳統(tǒng)小農(nóng)社會與現(xiàn)代社會并無差別，但對男性卻是“有別”的，即在現(xiàn)代社會，男性也需要參與家庭事務(wù)。主外的模式則剛好相反，對男性“無別”，但對女性則差別甚大——雙重負(fù)擔(dān)加重?？梢姡鐣冞w對女性的影響更大，她們肩負(fù)的責(zé)任比男性更為沉重。即便如此，社會的評價標(biāo)準(zhǔn)對兩性并無二致，而家庭的評價標(biāo)準(zhǔn)更多地沿襲著傳統(tǒng)模式。這就自然而然地帶來一個問題，女性何以能與男性比肩而行？1960年代以降，西方學(xué)界對性別化的家務(wù)分工給予了長期持續(xù)的關(guān)注。Benston認(rèn)為，倡導(dǎo)女性進(jìn)入公共領(lǐng)域卻不同時提供社會化的家務(wù)支持，只能進(jìn)一步惡化婦女的受壓迫境況——她們在公共領(lǐng)域的工作類似于過去在家中的工作，如從在家中吃飯轉(zhuǎn)變?yōu)樵诠彩程贸燥?，故新的社會分工也許僅僅意味著女人走出了狹小的、私域的、個人的小廚房，進(jìn)入寬敞的、公共的集體的大廚房而已。同理，她們也從過去在家庭照料子女與長者，進(jìn)入公共機(jī)構(gòu)提供類似服務(wù)(34)M．Benston, “The Political Economy of Women's Liberation”,Monthly Review 21(4)(1969): 21.。所謂適合“婦女特質(zhì)”的照護(hù)性工作和情感工作，多是經(jīng)濟(jì)社會地位較低的工作。

信息社會的階級與性別關(guān)系將何去何從，同樣也是一個值得更多關(guān)注的研究議題。技術(shù)總是性別關(guān)系的一個重要決定因素。農(nóng)業(yè)革命后，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系營造出封閉式的性別關(guān)系；工業(yè)革命打破了家庭—社會的二分模式，對封閉的性別關(guān)系帶來巨大沖擊；在信息時代，科技不斷進(jìn)步，給人類社會的方方面面帶來了全面、深刻和深遠(yuǎn)的影響，無疑也會對性別關(guān)系帶來機(jī)遇與挑戰(zhàn)，有人甚至稱21世紀(jì)是“她世紀(jì)”。但是，技術(shù)進(jìn)步不等于性別平等。在新時代，女性面臨的問題與此前的時代相比，既有巨大差別，也有本質(zhì)共性。技術(shù)之于階層，可能使得個體在一夜之間大起大落，不確定性更大；技術(shù)之于性別平等，或許還是既促進(jìn)又制約的“兩?！睜顩r。但是，技術(shù)如何遮蔽和重現(xiàn)性別與階層的關(guān)系，尚是一個未開啟的研究領(lǐng)域，同時也為建構(gòu)信息時代性別—階層關(guān)系理論提供了大有可為的空間。

總之，女性因性別制度而與男性區(qū)隔，也因階層等在群體內(nèi)部發(fā)生撕裂。傳統(tǒng)小農(nóng)社會男尊女卑文化中的“尊卑”定位把兩性劃歸到兩大階層之中，性別成為最大的社會分層機(jī)制；而作為個體的女性，其階層地位多是派生的，且在任何一個階層中，女性多處于附屬位置。社會主義革命后，國家對傳統(tǒng)的性別文化進(jìn)行了全方位的改造，婦女地位也因此得以提高。改革開放以來，女性受教育程度的全面提升，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)邁向工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)邁向“工業(yè)+服務(wù)”經(jīng)濟(jì)，更多女性進(jìn)入城鎮(zhèn)勞動力市場，成為更為獨立的個體，也成為自己階層地位的界定者。不過，在市場力量的作用下，性別與階層的關(guān)系，依然未能擺脫傳統(tǒng)性別文化規(guī)制的影響；兩性間和性別內(nèi)的關(guān)系都受到階層和資本的調(diào)節(jié)，并形成新形勢下新的不平等。性別間、階層間、性別與階層間的矛盾與對立，同時源自性別分化和階層分化；女性群體內(nèi)部的分化正是階層分化的映射。但是，女性對自身階層地位的自主性意義重大，成為重構(gòu)性別關(guān)系的思想基礎(chǔ)，形成平等化性別關(guān)系的前提與行動保障。