摘要：結(jié)構(gòu)主義是一場在上世紀(jì)50年代于法國興起，70年代逐漸影響到英國，80年代又產(chǎn)生一系列廣泛影響的文學(xué)思想運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的源頭是要從索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)說起的，它可以見于法國人類學(xué)家克勞蒂·利維·斯特勞斯和著名的文學(xué)理論、文學(xué)評論家羅蘭·巴特的相關(guān)著作中。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，對一個(gè)敘事作品進(jìn)行內(nèi)在性和抽象性的研究，以探究各元素之間存在的各種規(guī)律與含義。也就是這樣表述，結(jié)構(gòu)主義敘事關(guān)注的焦點(diǎn)不主要是在作品的意義和內(nèi)容，而是結(jié)構(gòu)及其各組成部分之間的關(guān)系，力求以一種“分析”態(tài)度去討論文學(xué)，挖掘其中的各組成部分的各種關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義是一種分析文學(xué)作品的方法論的集合，強(qiáng)調(diào)的是二元對立、重視各部分之間的關(guān)系、探尋作品中高度抽象的深層結(jié)構(gòu)。并且，這種結(jié)構(gòu)的分析轉(zhuǎn)換是在作品內(nèi)部完成的、不求助外界因素。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;敘事學(xué);評述

提到結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，不得不提到的是列維·斯特勞斯。列維·斯特勞斯是法國的人類學(xué)家，因此他的研究領(lǐng)域是人類學(xué)，尤其是對神話和土著人文化儀式研究是和文藝?yán)碚摰恼n題緊密相關(guān)的，但是呢，他也把結(jié)構(gòu)主義這個(gè)詞加之于他的學(xué)科研究之中。他有一本著作《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，他在書中關(guān)于結(jié)構(gòu)提出了四點(diǎn)自己的看法。第一點(diǎn)就是結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體概念，處于結(jié)構(gòu)中的每一部分，任何一個(gè)成分的變化都會(huì)引起結(jié)構(gòu)中其他成分的變化;第二點(diǎn)是，對于每一個(gè)結(jié)構(gòu)來說，根據(jù)一定的規(guī)律有可能列出同一類結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的一系列變化;第三點(diǎn)是，依據(jù)結(jié)構(gòu)可以推測出當(dāng)結(jié)構(gòu)中一種或者幾種成分發(fā)生變化時(shí)，整體會(huì)出現(xiàn)什么樣的反應(yīng);第四點(diǎn)是，在結(jié)構(gòu)中可以觀察出的現(xiàn)象，在結(jié)構(gòu)內(nèi)部是可以進(jìn)行解釋的?！傲芯S·斯特勞斯關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的闡釋是公允的，也是具有權(quán)威性的。”

列維·斯特勞斯他將現(xiàn)代語言學(xué)的東西用來分析非語言學(xué)的東西，在他的觀點(diǎn)中，語言的結(jié)構(gòu)特征也存在于其他的文化形式當(dāng)中，如親屬關(guān)系、結(jié)婚典禮、政治、圖騰和烹飪習(xí)慣等，此時(shí)文化就可以看做是一種巨型語言。列維·斯特勞斯對于神話的研究是比較突出的，他認(rèn)為神話和語言本身具有明顯的關(guān)系，也就是說：神話作為一種要被人所知和理解的東西，是必須要有人來講述出來的，神話可以說是人的語言的一部分。關(guān)于神話的理解，可以看做是對語言和言語、結(jié)構(gòu)和個(gè)別的理解。世界上存在著許許多多的神話，他們的故事情節(jié)和神話主題大同小異，這說明神話是有屬于自己的一個(gè)系統(tǒng)的，在世界神話的這個(gè)大結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生一個(gè)個(gè)具體的神話故事。關(guān)于一個(gè)神話主題，可以有不同的情節(jié)和表現(xiàn)形式，但是最后的服務(wù)目的都是為了突出主題。

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)包括普羅普的功能敘事，格雷馬斯的意義敘事，普林斯的當(dāng)代敘事，還應(yīng)該值得一提的是楊義的中國敘事。其實(shí)在西方，對于結(jié)構(gòu)主義敘事研究由來已早，首先應(yīng)該是在亞里士多德的《詩學(xué)》中，就已經(jīng)描述出“人物”和“行動(dòng)”是不可或缺的兩個(gè)因素，人物不應(yīng)該脫離行動(dòng)而且還要在行動(dòng)當(dāng)中體現(xiàn)出來，此處的行動(dòng)指的就是我們所說的情節(jié)。

第二個(gè)核心人物是俄國的弗拉基米爾·普洛普，敘事模式是敘事學(xué)關(guān)注的另一個(gè)方面，普洛普將自己的關(guān)注焦點(diǎn)放到民間故事之中，來尋找創(chuàng)作的故事題材和主題情節(jié)，并在1928年總結(jié)出版了一本關(guān)于民間故事的結(jié)構(gòu)的專著——《民間故事形態(tài)學(xué)》，而且他在該書中提出各種神話和民間故事的內(nèi)容差異頗大，但是可以找出共同的“功能”—功能敘事。該書出版之初影響不大，但是隨著上世紀(jì)50年代結(jié)構(gòu)主義興起、利維·斯特勞斯把運(yùn)用到自己的神話研究后而名聲大噪。他的理解中，功能則是指“人物的行為，服從人物行動(dòng)意義的不變的成分，”，在此基礎(chǔ)上，他從俄國民間故事中歸納了31種敘事功能，當(dāng)然，并不是任何一個(gè)故事都會(huì)具備所有的功能，但是會(huì)往往具有其中的幾種功能。普洛普還提出了民間故事的四個(gè)基本法則;其實(shí)，普洛普對民間故事敘事模式的認(rèn)識(shí)具有全局性的眼光，它努力嘗試著看透在每一個(gè)具體的民間故事所體現(xiàn)出的同時(shí)又具有超越性的具體文本的基本結(jié)構(gòu)，因此他也被稱為了結(jié)構(gòu)主義批評家。只是，他是在俄國民間故事的基礎(chǔ)上提出了上述的規(guī)律，就不能涵蓋民間故事的全部規(guī)律性。

還有一個(gè)人物就是格雷馬斯，他被稱為語言符號學(xué)法國“學(xué)派”的代表人物。格雷馬斯在敘事學(xué)研究中采取了符號學(xué)方法。他的思想受到了普洛普和蘇里奧的影響，普洛普在其著作《俄羅斯民間故事形態(tài)學(xué)》中，將民間故事定義為功能;而蘇里奧在其著作《20萬個(gè)戲劇情景》中提出了戲劇“功能”。在這兩種思想的基礎(chǔ)上，格雷馬斯在其著作《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》中提出了六個(gè)（三組）行動(dòng)元模式，分別是：主體和客體;發(fā)者和受者;助者和對手。主體和客體，這一組行動(dòng)元形成了故事的基礎(chǔ)框架;發(fā)者和受者：發(fā)者既能幫助主體接近客體，又能對主體增加阻力，可以產(chǎn)生相互作用的力。當(dāng)然，發(fā)者可以是人，也可以是抽象的，而且發(fā)者是受者所對應(yīng)的一面，可以是主體;助者和對手：助者為主體提供幫助，而對手卻對主體形成挑戰(zhàn)。針對這一組行動(dòng)元，格雷馬斯舉出了古典哲學(xué)家的例子。在此之后，格雷馬斯結(jié)合《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》中所提出的思想，并且進(jìn)一步完善了這種思想。格雷馬斯發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義學(xué)家克洛德·列維·斯特勞斯在二元對立上的理論，終形成了“符號矩陣”，這也是他文學(xué)符號理論中最著名的部分?！胺柧仃嚒痹从趤喞锸慷嗟逻壿媽W(xué)中命題與反命題的詮釋，格雷馬斯有進(jìn)一步擴(kuò)充，提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式。

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，是事物的關(guān)系而不是事物本身構(gòu)成了世界。在同類的敘事性作品中，我們是可以分析出這個(gè)故事所必須依賴的社會(huì)背景與意識(shí)形態(tài)。比如說在分析一個(gè)神話故事的時(shí)候，先將其先分為若干個(gè)情節(jié)碎片。既然提到了是事物的關(guān)系，此處可以列舉一個(gè)神話故事—女媧神話。女媧神話可以劃分為如下的幾個(gè)關(guān)系：1.女媧化為萬物;2.女媧用黃土創(chuàng)造人類;3.女媧用泥造人;4.女媧創(chuàng)制了婚姻;5.天地秩序遭到破壞，人類無法生存;6.天然之物恢復(fù)秩序等，這些關(guān)系組合構(gòu)成了女媧這個(gè)神話故事。

除此之外，還有白蛇傳的故事，人們熟知的“白蛇”故事是中國四大民間傳說之一，白娘子和許仙的愛情故事在老百姓的心目中就像梁山伯與祝英臺(tái)、牛郎和織女一樣讓人痛心與惋惜，更讓人堅(jiān)信愛情是能攻克萬難并且堅(jiān)韌不摧的情感。“白蛇”故事在中國流傳很廣，除了文學(xué)作品外，戲劇影視也都在表現(xiàn)這個(gè)凄美的愛情故事，例如看到的《新白娘子傳奇》和《白蛇傳》。但無論是哪種形式的改編，都基本遵循了流傳在民間的“白蛇”故事線索，而且“白蛇”故事與其他相似的故事《孔雀東南飛 》等一樣，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)隱含著某種統(tǒng)一的語法，故事的結(jié)構(gòu)也具有傳承性，同時(shí)也體現(xiàn)了我們民族普遍存在的文化心理：例如感情受阻時(shí)的進(jìn)行的反抗，還有對圓滿結(jié)局的一種渴望和滿足，以此來撫慰生活的不平和苦痛。

進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義敘事分析，可以通過普洛普式的分析，旨在發(fā)現(xiàn)這類故事內(nèi)在結(jié)構(gòu)中相似的語法，同時(shí)通過列維·斯特勞斯式的分析，發(fā)現(xiàn)故事背后所隱藏的深層次的含義。這種文化價(jià)值的探究方法能夠讓我們從多角度來研究文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)隱藏在作品中的價(jià)值。本文也是對結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的一個(gè)簡單的理論解釋，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)隨著一步步的發(fā)展，被用來進(jìn)行文學(xué)作品的分析，旨在通過對各類作品的簡化分析，找到隱藏在作品（故事）下的結(jié)構(gòu)，由此達(dá)到對不同的作品的一種普遍性的理解。

作者簡介：

雷娜（1995.11—），女，漢，甘肅張掖，碩士研究生，西北師范大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)