摘要： 在王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”的影響下，提起元代文學(xué)，首先想到的就是元曲。其實(shí)不然，元代作為多民族多元化的一個(gè)時(shí)代，在文學(xué)方面也體現(xiàn)著多元化，具有充分的包容性。雖然元代詩(shī)歌很少能進(jìn)入大眾的視野，但是在元代，詩(shī)歌依舊是蓬勃發(fā)展的，并且比起宋詩(shī)，更加活躍，更加接近唐詩(shī)的盛大恢弘氣象。但元代的詩(shī)歌創(chuàng)作并不是一帆風(fēng)順的，這和統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的選官用人制度息息相關(guān)，從而，因詩(shī)歌創(chuàng)作而形成的詩(shī)社也與元代科舉制度產(chǎn)生了聯(lián)系，本文就此簡(jiǎn)要分析元代詩(shī)歌與科舉之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：元代詩(shī)歌;科舉;詩(shī)社

科舉制度作為中國(guó)歷史上重要的政治文化制度，淵源于秦漢，肇始于隋唐，成熟于宋元，完備于明清。自唐宋以來(lái)，隨著科舉制度的日趨完善，知識(shí)分子可以說(shuō)百無(wú)一遺地都被吸引到科舉入仕的這條道路上。這既是這些文人實(shí)現(xiàn)“拯物濟(jì)世”的社會(huì)政治理想的必由之路，也是改變他們社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件的必由之路，參加科舉早已成為他們最為重要的人生目標(biāo)。詩(shī)社也是在魏晉時(shí)期已具雛形，如三曹、七子、竹林七賢等文人墨客遣詞作賦的文人雅集交游活動(dòng)。唐宋時(shí)期更加盛行，蘭亭雅集、香山老九會(huì)等，在元代之前，這樣的文人交游活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，除了有消遣玩樂(lè)的目的外，大多數(shù)文人通過(guò)廣泛交游，使詩(shī)歌作為自己的名片，結(jié)交達(dá)官顯貴，將自己的名氣傳播于考官及判官耳中，從而為自己的科考添一份額外的助力，這也是這些交游活動(dòng)對(duì)科舉考試有利的一方面。但是，與以往的讀書(shū)人相比，元代文人通過(guò)科考而進(jìn)身的機(jī)會(huì)非常少，但元詩(shī)的創(chuàng)作并沒(méi)有由此而消歇，反而出現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮。科舉制度長(zhǎng)期廢止，詩(shī)社卻蓬勃發(fā)展，似乎冥冥之中使二者產(chǎn)生了另一種反向聯(lián)系。

元朝是一個(gè)少數(shù)民族主宰中原的王朝，統(tǒng)治民族蒙古族以其固有的政治及文化傳統(tǒng)影響著元代社會(huì)發(fā)展。漢族的科舉選官作為收攬士人與建立正統(tǒng)的重要手段，則是以“學(xué)而優(yōu)則仕”為原則評(píng)準(zhǔn)行政菁英的征募方式，在考試面前人人平等，是為打破世襲與貴族的特權(quán)，這和蒙古社會(huì)的用人方式是格格不入的。觀元之前唐宋文學(xué)為何如此宏大，唐代統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，提倡“守成以文”，采取“大闡文教”的統(tǒng)治策略，科舉取士的取士制度也使知識(shí)分子受到極大的重用。清代同樣是由少數(shù)民族入主中原，明清之際，江南文人被統(tǒng)治者多次鎮(zhèn)壓，揚(yáng)州十日、嘉定三屠等慘案對(duì)文人的打擊異常激烈，但自康熙十七年的博學(xué)鴻詞科開(kāi)始，清政府為了穩(wěn)固統(tǒng)治，開(kāi)始有意識(shí)地籠絡(luò)知識(shí)分子。反觀元朝，元蒙統(tǒng)治者靠武力征服天下，他們重視實(shí)用的直觀思維，故重視武備，精騎善射，元代前期的統(tǒng)治者和大多數(shù)人士鑒于宋金滅亡的歷史事實(shí)，或反對(duì)以科舉取士，或認(rèn)為科舉考試不能以詞賦作為取士標(biāo)準(zhǔn)。從而輕視文化教育，一直發(fā)現(xiàn)不了儒生對(duì)鞏固統(tǒng)治的重要性，致使?jié)h族文人的社會(huì)地位普遍下降。蒙古統(tǒng)治者在這種輕視漢文化思想意識(shí)的支配下，幾乎停開(kāi)科舉，阻塞了元代士人進(jìn)仕的門(mén)路。元代文人想通過(guò)讀書(shū)，通過(guò)科舉取士的這一目標(biāo)就此被阻斷，讀書(shū)這條路不再能夠?qū)崿F(xiàn)文人政治抱負(fù)，但文人對(duì)待讀書(shū)的態(tài)度仍是積極的，在詩(shī)歌方面表現(xiàn)的尤為突出。劉辰翁云《程楚翁詩(shī)序》云：“科舉廢，士無(wú)一人不為詩(shī)。于是廢科舉十二年矣，而詩(shī)愈昌。前之亡，后之昌也，士無(wú)不為詩(shī)矣?！本拖扔形墨I(xiàn)可知，元代詩(shī)人有五千多人，曲作家只有二百多人。在元代，人們看重的依然是文章，是詩(shī)。就詩(shī)歌發(fā)展史說(shuō)，詩(shī)至南宋之末，其弊已極。宋亡入元，詩(shī)風(fēng)復(fù)盛。

雖然元初科舉廢止，呈現(xiàn)給我們的是元代詩(shī)歌的興盛，但對(duì)于元代文人來(lái)說(shuō)，是被動(dòng)的，是不得已才將精力和情緒投入詩(shī)歌創(chuàng)作上。宋元易代后取消科舉考試，使宋元之際的文人唯一所從事的藝能失去了施展空間，此外又別無(wú)所長(zhǎng)，生活境遇可想而知。這猶如人生道路的一場(chǎng)大塌方、大斷裂，帶給文人的沖擊和震撼是難以想象的。面對(duì)這突如其來(lái)的歷史巨變，他們感到惶惑，感到迷惘，感到恐懼，孤獨(dú)無(wú)助，無(wú)所適從成為一種普遍的心態(tài)。因此，吟詩(shī)成為他們?yōu)閷W(xué)的主要趣向，同時(shí)他們希望到群體中去獲得精神慰藉希望在同聲相應(yīng)、同氣相求中獲得面對(duì)生活的勇氣和相濡以沫的力量。所以詩(shī)人間唱和之風(fēng)日趨濃厚，宴聚冶游、結(jié)社唱和遂成為士人的常態(tài)生活，大量的詩(shī)社在元初開(kāi)始出現(xiàn)。在科舉遠(yuǎn)離文人生活的元初，文人們一方面以耕讀教子為樂(lè)，享受著擺脫科舉羈絆帶來(lái)的快樂(lè)讀書(shū)時(shí)光，另一方面，他們以結(jié)社賦詩(shī)的形式證明著自己作為詩(shī)人的存在，以此尋求某種社會(huì)認(rèn)同。

與元初文人不同的是元初文人在科舉停滯后是被迫無(wú)奈且又無(wú)所拘束地從事詩(shī)歌創(chuàng)作，元后期文人則是以更為主動(dòng)的姿態(tài)抉擇于仕進(jìn)與作詩(shī)之間。元初文人的苦悶來(lái)自亡國(guó)之痛，對(duì)異族統(tǒng)治的不適應(yīng)，而元中后期江南文士對(duì)蒙古統(tǒng)治者并無(wú)深度不滿，虞集《玉堂讀卷》云：“書(shū)閣暮年偏感遇，但歌天保答皇仁?！睆堄辍渡暇┵n宴王眉叟有詩(shī)次韻》云：“金莖剩有三清露，潤(rùn)及葵心向太陽(yáng)?！笨梢?jiàn)他們對(duì)異族帝王的感恩和忠誠(chéng)之心。然而江南絕大多數(shù)文士入仕無(wú)門(mén)，無(wú)緣被賞識(shí)。科舉考試至到延祐元年八月才在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行。恢復(fù)科舉，對(duì)于長(zhǎng)期受到壓抑的文人來(lái)說(shuō)，本是一件快慰之事，但不屑于仕進(jìn)者也大有人在。由于元代后期科舉取士名額的限制，能夠順利通過(guò)考試極為不易，多數(shù)士人成為科舉落第者。然而即便有幸擠入鄉(xiāng)試榜列，多數(shù)亦成為下第舉人，或往往因?yàn)榻煌ㄗ枞荒苋缙趨⒓映?huì)試，只能充任教授、學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)錄、教諭等教職，成為進(jìn)入中心的邊緣人。在科考舉行了二十二年、七科之后，在順帝后至元元年再度被中斷。元代科舉制度的弊端已顯露無(wú)疑。后至元六年（1340）科舉制度再次恢復(fù)，這一時(shí)期伯顏專權(quán)戰(zhàn)亂突起，時(shí)局鼎沸，大量經(jīng)籍散遺，文人淪落，學(xué)?；膹U，鄉(xiāng)舉、廷試始終不暢，士人遭遇悲慘。在中舉艱難、仕途蹭蹬的情況下，文人們不僅感嘆宿命的無(wú)奈，也開(kāi)始重新思考實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的新途徑。士人群體流向民間，多以引領(lǐng)士風(fēng)、振興詩(shī)道為己任，很大程度上促進(jìn)了民間文壇活動(dòng)的興盛。殆至元末，科舉制度雖延行不廢，但對(duì)于士人的吸引力已大不如前。對(duì)于親身經(jīng)歷過(guò)元代科舉的后期士人來(lái)說(shuō)，他們有著更加真切的體會(huì)。正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，在如此的人生遭際下，元人用詩(shī)歌記錄著世變中的感受，這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容在于表現(xiàn)時(shí)代主題，作品中往往展現(xiàn)了詩(shī)人的真實(shí)心境，但對(duì)于社會(huì)的種種亂象，作家既深惡痛絕又無(wú)力改變，所以許多作品中又包含了詩(shī)人以世俗的縱樂(lè)消解期待有所作為而又無(wú)能為力的復(fù)雜心緒。雖然各地戰(zhàn)事頻發(fā)，但在吳中等地，時(shí)局卻相對(duì)穩(wěn)定，為這一地區(qū)詩(shī)社的興起和詩(shī)人間唱和的興盛提供了條件。這一時(shí)期的詩(shī)社雅集活動(dòng)是在科舉制度衰頹的背景下展開(kāi)的，完全是發(fā)自個(gè)人意識(shí)的，更加主動(dòng)，不再考慮科舉仕進(jìn)等問(wèn)題的文人活動(dòng)，反映的是科舉影響漸弱之后士人生活和志趣的一個(gè)側(cè)面。

元朝統(tǒng)治總共不過(guò)百年，科舉時(shí)斷時(shí)續(xù)，文人現(xiàn)狀卻一直不太樂(lè)觀。從元初的文人因科舉廢止不得不選擇吟詩(shī)作賦，到元后期文人已不再對(duì)科舉報(bào)太大希望，把吟詩(shī)作賦真正當(dāng)作自己的興趣。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變也滲透在書(shū)社雅集這些文人活動(dòng)中。總的來(lái)看，由于時(shí)代和歷史的原因，相較于前代詩(shī)人，元代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)社雅集活動(dòng)更加遵從自己的內(nèi)心，更能表達(dá)自己的真實(shí)情感。

作者簡(jiǎn)介：

祁晴（1997.4—），性別：女 民族，漢：籍貫（省市）;甘肅天祝，學(xué)歷：碩士，單位：西北師范大學(xué) ?職稱：無(wú) 研究方向：古代文學(xué)元明清。