摘要：《滑床山的熊》通過(guò)串聯(lián)起獵戶與獵物、生與死、人與自然這些對(duì)立又調(diào)和的元素，展開(kāi)了獵戶小十郎與滑床山的熊之間相愛(ài)相殺、溫情與悲情交織的故事。由此表達(dá)出了作者對(duì)人與自然和諧相處、萬(wàn)物共生、眾生平等的追求。

關(guān)鍵詞：生命;自然;平等

一、宮澤賢治的生命意識(shí)

對(duì)生命和自然的思考是貫穿宮澤賢治作品的一大主題，這既與宮澤賢治成長(zhǎng)的背景、生活的環(huán)境有關(guān)，更與其個(gè)人的信仰與追求有關(guān)。

從宮澤賢治成長(zhǎng)的背景來(lái)說(shuō)，他出生在日本東北部巖手縣，一個(gè)貧瘠而多災(zāi)的地區(qū)。與該地大多飽受困苦的農(nóng)民不同，宮澤賢治出生于富商之家，他既目睹著農(nóng)民的慘淡悲苦，又體會(huì)著商賈的榮華富庶。這種矛盾和沖擊是讓他思考人生和生命的本真意義的基底。從宮澤賢治生活的環(huán)境來(lái)看，其家鄉(xiāng)巖手縣自然風(fēng)光優(yōu)美，而宮澤賢治天性熱愛(ài)自然，少年的他熱衷于采集礦植物及制作昆蟲(chóng)標(biāo)本，大學(xué)時(shí)師從土壤學(xué)教授，與自然的交融是賢治感悟生命的靈感所在，也是賢治作品的魅力之一。從個(gè)人信仰追求來(lái)看，宮澤賢治受家族的熏陶影響，自小信奉凈土宗，宗教信仰根植在他思想深處，而后宮澤賢治接觸到了法華經(jīng)，法華宗的教義勸人入世，感悟生命，為眾生的幸福而獻(xiàn)身。

二、《滑床山的熊》概要

《滑床山的熊》講述了獵戶淵澤小十郎和滑床山的熊群相愛(ài)相殺的故事，表達(dá)了人與自然和諧共生、萬(wàn)物生命平等無(wú)異的主題，體現(xiàn)了宮澤賢治的自然觀和生命觀。故事中的小十郎是一個(gè)身負(fù)濃烈負(fù)罪感，卻為九十歲老母和五個(gè)孫子糊口，不得不以捕殺熊為生的獵戶。另一方面，熊群對(duì)小十郎也抱有矛盾的心理，它們對(duì)穿越在山野林澗的小十郎充滿好奇和喜愛(ài)，但卻也因他獵戶的身份而充滿了恐懼和敵意。

故事共可分為六個(gè)片段，其一是對(duì)滑床山的介紹，其二描述了小十郎捕熊、取膽、剝皮，同時(shí)也對(duì)著熊的尸體悲傷懺悔。其三是小十郎聽(tīng)到一對(duì)熊母子溫情的對(duì)話，倍受觸動(dòng)并反思自己對(duì)生命的殘忍。其四是小十郎去雜貨店賣熊膽和熊皮，但卻受到狡詐店主的盤(pán)剝。其五是被捕的熊向小十郎乞求延續(xù)其兩年的生命，并保證會(huì)如期歸還性命。兩年后熊向小十郎獻(xiàn)出自己的皮、膽和生命。其六是小十郎被熊撲殺，而后熊群在山上圍成圓圈祭供小十郎的尸體。

三、對(duì)人類中心主義的批判

《滑床山之熊》中大多的片段，都是圍繞生與死而展開(kāi)，作為獵人的小十郎和作為獵物的熊，面對(duì)著“活下去”和“殺死對(duì)方”的選擇，一邊殘酷戰(zhàn)斗，一邊彼此依戀。隨著故事一步步展開(kāi)，我們可以看到作者所描畫(huà)的小十郎這個(gè)人物形象對(duì)生命的態(tài)度從人類中心主義逐步轉(zhuǎn)變成生命中心主義。

“滑床山的熊膽不但可治腹痛也可愈合傷口。鉛礦溫泉入口處，至今仍掛有一個(gè)‘出售滑床山熊膽’的老招牌?！贝颂庯@而易見(jiàn)描述的是人類中心主義的生命態(tài)度。人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于其余生命之上，在人類的認(rèn)知中，熊并非作為對(duì)等的生命而存在。熊的生命價(jià)值，并非是與人的生命價(jià)值來(lái)進(jìn)行對(duì)比，而是與人類對(duì)“腹痛”“傷口”等微恙身體進(jìn)行養(yǎng)護(hù)來(lái)比較，且對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，前者弱于后者，生命弱于欲望。

后文對(duì)熊被殺死的場(chǎng)面的描寫(xiě)，也凸顯了這種沖突?！鞍尩男軆喊l(fā)出撼動(dòng)山谷的哀嚎，沉重倒地，口中涌出暗紅色的血，鼻子抽鳴而死?！睂?duì)死亡場(chǎng)面的描寫(xiě)，一面通過(guò)表現(xiàn)生命逝去的慘烈悲痛，凸顯了熊生命價(jià)值的珍貴。一面批判獵人因自身利益而隨意剝奪生命的無(wú)情。

小十郎雖然知道這是一種罪惡，心懷強(qiáng)烈負(fù)罪感，但他卻沒(méi)有放棄捕獵，而是為自己做著合理化解釋，“熊啊，我不是因?yàn)橛憛捘悴艢⒛愕?，我是為了討日子，迫不得已才殺你的。我也想干些不用造孽的活兒啊，可是我無(wú)地可耕，森林的樹(shù)木又歸官衙所有，即使離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行討活，也沒(méi)人可依靠。所以才不得不干打獵這門(mén)活兒。如果你生為熊是因果報(bào)應(yīng)的話，我不得不干這行也是一種因果報(bào)應(yīng)啊！哎，來(lái)生你就千萬(wàn)別再投胎生為熊了?！彼堰@些歸于因果報(bào)應(yīng)，歸于弱肉強(qiáng)食的社會(huì)法則。田近洵一曾指出：小十郎的存在，受著因果定律的支配，他生活的現(xiàn)實(shí)就是如果不殺死熊，生活便無(wú)法成立。

但顯然這種合理化解釋并沒(méi)有說(shuō)服他自己，他的內(nèi)心依然充滿了矛盾和負(fù)罪，他一方面作為一個(gè)生長(zhǎng)現(xiàn)代文明中的人，處在社會(huì)環(huán)境中，有著社會(huì)灌輸?shù)囊庾R(shí)，認(rèn)為自己是居于熊之上的強(qiáng)者，是一個(gè)獵人，而熊則處于食物鏈的底端，是自己的獵物。另一方面，作為一個(gè)生命體，處于自然環(huán)境中，他的潛意識(shí)中保留著眾生平等的生命觀，認(rèn)為熊作為與自己平等的生物，擁有同樣的生存權(quán)利。

宮澤賢治通過(guò)這種沖突，表達(dá)了自己的生命中心主義的態(tài)度，也批判了世人人類中心主義的態(tài)度。宮澤賢治本人是一個(gè)素食主義者，從其著《素食主義者議會(huì)》中可以看出他對(duì)動(dòng)物和食肉者的關(guān)系所抱有的態(tài)度。文中有這樣的描述“如佛教言，世間一切動(dòng)物都熱愛(ài)和珍視著自己的生命，這與我們?nèi)祟悰](méi)有絲毫差別。一個(gè)人為了生存而吃掉其他動(dòng)物的生命，而且還不是一天只吃一種，而是百種千種也不覺(jué)有何不可，這完全是因?yàn)槲覀兊乃枷氩唤∪Ｈ绻覀冏兂山?jīng)常被吃的動(dòng)物來(lái)試試看，我們的思想態(tài)度一定轉(zhuǎn)變，定會(huì)覺(jué)得這太可憐了，這樣做太不可理喻了”。宮澤賢治作為一個(gè)抱有世間萬(wàn)物生命等價(jià)信仰的佛教徒，對(duì)生命價(jià)值的探討、對(duì)等價(jià)無(wú)異的生命觀的追求和呼吁是貫穿于他作品的一大主題。

四、對(duì)人與自然共生的向往

在《滑床山的熊》中有多處自然風(fēng)景的描寫(xiě)，宮澤賢治將其描繪得充滿生命的蓬勃和魅力，而文中的小十郎則完美地融入了自然之中，與自然中的生命體和諧共生。從文中可以瞥見(jiàn)作者是有意把小十郎塑造成這樣一個(gè)形象。

首先從小十郎的姓名和樣貌介紹來(lái)看就可以初見(jiàn)端倪，“滑床山是一座很大的山。淵澤川就是從這里發(fā)源的?；采剿募究偸峭掏轮謇涞脑旗F，四周盡是藏青色的狀似海參或是綠海龜?shù)纳健?，另有“淵澤小十郎是個(gè)又黑又壯實(shí)的斜眼老頭，身軀大概有小石臼般粗，手掌又厚又大，如同北島毗沙門(mén)（四天王之一）為人治病時(shí)捺下的手印那般?！笨梢?jiàn)淵澤小十郎的姓氏是與發(fā)源于滑床山的淵澤川相同的，而對(duì)小十郎外形的描寫(xiě)，也與熊的外形及其相似。

此外，文中對(duì)于“小十郎縱橫往來(lái)于滑床山”的描述也有幾處，在此舉其一例， “由于這一帶樹(shù)木繁茂，從谷底溯流往上走的話，就像走進(jìn)一條黑魖魖的隧道中，走著走著有時(shí)會(huì)眼前霍然一亮，發(fā)現(xiàn)周遭閃爍著青綠與金黃的陽(yáng)光;不然就是百花齊放般陽(yáng)光閃閃地點(diǎn)綴在四周。小十郎如同走在自己的臥房一般，信步而行，慢慢悠悠?！痹跇?shù)林繁茂的山間溯流向上，對(duì)在社會(huì)上生活的人來(lái)說(shuō)絕非易事，但對(duì)于獵人小十郎來(lái)說(shuō)，他對(duì)山林的熟悉程度已經(jīng)達(dá)到彷佛走在自己的臥房一般悠閑。這既表現(xiàn)了小十郎對(duì)自然的熟悉感、親近感，也可以看出作者有意表示小十郎原本就是與自然融合、與熊群共生的生命體。

發(fā)源于自然，融身于自然，最終也死于自然。這就是宮澤賢治的自然觀和生命觀。而作品中的小十郎也許是宮澤賢治本人的一個(gè)投影。賢治天性熱愛(ài)自然，對(duì)故鄉(xiāng)的山川草木非常熟悉，與自然和風(fēng)土渾然一體，風(fēng)、星、光、云等風(fēng)景描寫(xiě)的詞語(yǔ)在其作品中不在少數(shù)，融身于自然的經(jīng)驗(yàn)成為他后來(lái)創(chuàng)作的靈感和素材。正如大冢常樹(shù)所指出的，“對(duì)于宮澤賢治來(lái)說(shuō)，大自然的一切都是從風(fēng)暴、云、光中獲得的透明能量。”

五、對(duì)眾生平等的追求

而這種對(duì)等價(jià)生命的追求不僅涉及生死，涉及人與動(dòng)物的共生，也涉及人與人之間的平等。他有著這樣一句名言“若未到全人類皆獲幸福之時(shí)、便絕不可能有個(gè)人真正幸福之日”。他在作品之中，也表達(dá)了對(duì)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)的厭惡和批判，在《滑床山的熊》中，講述了小十郎拿著獵來(lái)的熊皮賣給雜貨店老板，而老板財(cái)大氣粗、心機(jī)狡詐，小十郎恭謹(jǐn)卑微、可憐哀慘，遭到老板的無(wú)情盤(pán)剝，最后兩張熊皮只賣了極其之低的兩塊錢(qián)。

作者在文中有這樣一段描述，“日本有一種狐拳，劃拳時(shí)，狐貍輸給獵人，獵人又輸給店家，店家再輸給狐貍。所以山里的熊雖被小十郎槍殺了，但小十郎卻遭店老板盤(pán)剝。店老板因?yàn)樽≡诔抢铮淮罂赡軙?huì)被熊咬死，不過(guò)這種老奸巨滑的人，隨著社會(huì)的進(jìn)步，自然而然會(huì)銷聲匿跡的。描述這段老實(shí)厚道的小十郎，被那可惡的店家巧妙盤(pán)剝的情景，雖花不了我多少時(shí)間，但我仍感到無(wú)比憤恨?！?此處可見(jiàn)小十郎雖然作為一個(gè)剝奪動(dòng)物生命的獵人，但作者對(duì)他并不是懷著反感和敵意，而是對(duì)他的不得已表示理解甚至憐惜?？梢?jiàn)作者比起行為上對(duì)生命的無(wú)情，更在乎的是精神上對(duì)生命的態(tài)度。而對(duì)雜貨店老板的做法，作者的想法是生命體原本環(huán)環(huán)相扣，眾生平等共生，對(duì)貧苦人民剝削壓迫的階級(jí)必然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而無(wú)立足之地。

宮澤賢治也終身都在為建成這樣的社會(huì)環(huán)境而奮斗，這不光體現(xiàn)在他的作品中，更融入了他的生活。他除了是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒之外，也是一個(gè)積極投身社會(huì)的教育家、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)家、社會(huì)活動(dòng)家。他在目睹了貧瘠家鄉(xiāng)中農(nóng)民悲苦的生活狀態(tài)，心懷悲憫，對(duì)勞動(dòng)人民寄予了無(wú)限同情。為了改變農(nóng)村的貧困面貌，改善農(nóng)民的貧苦生活。他懷著一腔熱血，提出了農(nóng)業(yè)協(xié)同組合構(gòu)想，創(chuàng)立了羅須地人協(xié)會(huì)，這是作為“理想村”一般的存在，充滿了賢治的夢(mèng)想乃至幻想。

他開(kāi)辦農(nóng)業(yè)教育研討會(huì)，為農(nóng)民授課講解科學(xué)種植知識(shí)。組織農(nóng)民欣賞音樂(lè)、戲劇，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，為兒童講童話故事。構(gòu)想可以建造一個(gè)生產(chǎn)自由、生活豐盈的“理想村”。在宮澤賢治的作品《波拉農(nóng)廣場(chǎng)》中有這樣一段描述，“我游走多次，向好友咨詢多次，等到三年后，法西羅終于建造成了一個(gè)強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)工會(huì)，火腿、皮革、醋酸和燕麥片，不必說(shuō)毛里歐市和圣達(dá)菲市，其他任何地方也都能產(chǎn)銷出口?！睆拇丝梢钥闯鏊麑?duì)理想村的無(wú)限暢想，對(duì)發(fā)展農(nóng)村、助力農(nóng)民的熱切追求。

六、對(duì)回歸生命本真的追溯

如果說(shuō)小十郎為謀生計(jì)而捕殺熊時(shí)，內(nèi)心充滿了矛盾與罪惡感。那么最后小十郎死于熊手中的時(shí)候，可以說(shuō)小十郎終于得到了內(nèi)心的救贖，也終于得以實(shí)現(xiàn)自己的生命觀，即與自然萬(wàn)物共存亡。

作者在作品的故事安排中，小十郎經(jīng)歷了兩次內(nèi)心的觸動(dòng)及震動(dòng)，完成了對(duì)生命認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，從抱有負(fù)罪到實(shí)現(xiàn)自我救贖，和與自己本真的生命觀得以和解。

其一是小十郎在月光下，看到了一只母熊和一只剛滿周歲的小熊，母子間溫情地對(duì)話，說(shuō)起雪、霜、辛夷花和梓樹(shù)花。小十郎內(nèi)心受到了極大的觸動(dòng)，對(duì)她們愛(ài)憐不已，甚至心中暗暗祈禱：“風(fēng)啊，你不要刮向她們”，而后“小心翼翼地一步一步往后退”，生怕驚擾了這一份幸福。此時(shí)小十郎已經(jīng)感受到了萬(wàn)物情感的共通，生命的無(wú)異和對(duì)等，并為此動(dòng)容。

其二是有一天小十郎正準(zhǔn)備捕殺一只熊時(shí)，熊舉起雙手大叫著質(zhì)問(wèn)：“你究竟為了得到什么而要?dú)⒘宋?？”受到質(zhì)問(wèn)的小十郎無(wú)法像之前對(duì)待尸體一樣，找借口說(shuō)是為了自己和家人的生存。面對(duì)鮮活的生命，他無(wú)法以剝奪此生命來(lái)養(yǎng)活彼生命的借口去回答熊的問(wèn)題。

小十郎面對(duì)來(lái)自另一個(gè)生命的質(zhì)問(wèn)，受到了靈魂的譴責(zé)，內(nèi)心產(chǎn)生了動(dòng)搖，“我只要你身上的熊皮和熊膽，其他什么都不要。想想真是對(duì)不住你，這拿到城里賣也賣不了多少錢(qián)，可是我也實(shí)在是沒(méi)辦法啊！不過(guò)現(xiàn)在被你這么一問(wèn)，我倒情愿去撿些粟子、羊齒種子來(lái)充饑，哪怕因此而餓死，我想我也會(huì)心甘情愿的”。此時(shí)他的內(nèi)心眾生平等的生命觀已經(jīng)占據(jù)了上風(fēng)，罪惡感和內(nèi)心的矛盾也更加劇烈。

這只熊對(duì)小十郎說(shuō)，自己想要兩年時(shí)間的生命，兩年后自己會(huì)把生命獻(xiàn)給小十郎。兩年后小十郎看到了這只熊在家門(mén)口淌血死去，受到了更大的沖擊和震動(dòng)。關(guān)于為期兩年的生命，野本寬一研究認(rèn)為，兩年是一只母熊撫育幼崽的期限，作為獵手的小十郎不難想到這一點(diǎn)。而這種母熊對(duì)延續(xù)幼崽生命的渴望，和放棄自己生命的犧牲，讓小十郎十分悲愴而無(wú)力，更深切地感受到了生命的重量，也使他內(nèi)心的矛盾加劇到頂峰。

小十郎此時(shí)對(duì)母親說(shuō)“娘，我也許真是老了，平生第一次覺(jué)得討厭下水了”，而老母露出了似哭又笑的表情。此處下水是指捕熊時(shí)必不可少的渡過(guò)深淵。此時(shí)小十郎已經(jīng)厭惡自己的職業(yè)，更厭惡剝奪生命這一行為了。作為一個(gè)獵人他已經(jīng)失格，而對(duì)于一個(gè)不愿剝奪熊生命的獵人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入深山就意味著在熊與自己的生命之間選擇放棄了后者。

小十郎這次捕獵便死在了山上，而老母是哭又笑的表情，也便是對(duì)他放棄了自己的職業(yè)乃至生命而感到悲涼，另一方面也為他終于得以和自己真正的生命觀和解，從罪惡感中解脫出來(lái)而感到欣慰。

小十郎被熊殺死的時(shí)候，絲毫沒(méi)有感受到痛苦，他臨死時(shí)留下的最后一句話是“熊們，原諒我吧”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，死是解脫和重生，自己終于可以從這個(gè)弱肉強(qiáng)食的循環(huán)中逃離出來(lái)，得以擺脫負(fù)罪而矛盾的生涯，得以對(duì)生命贖罪，與生命和解。

三天后的月夜，在崖頂緩坡上，熊群圍成圓圈，像教徒在做祈禱一樣，靜默地跪拜在雪地上，久久久久，一動(dòng)不動(dòng)。圓圈中間的最高處，安置著小十郎半坐著的尸體?！澳菑埶篮蟊粌鲎〉男∈傻哪?，與活著的時(shí)候別無(wú)兩樣，甚至還讓人覺(jué)得分外澄澈，仿佛在笑著什么?！?/p>

有學(xué)者研究表示，此處熊群對(duì)小十郎的祭拜，與阿依努對(duì)死去熊靈祭拜的“送熊靈儀式”十分相似。在阿依努民族的信仰中，熊是上界神靈的軀殼，熊的肉身是神明饋贈(zèng)給人們的食物， 在人們捕食熊后，通過(guò)祭祀可以使神明的靈魂重生。

而此處小十郎的死，正是其得以涅槃，與生命和解的象征。熊對(duì)他的祭拜也正是小十郎的靈魂得以回歸，與萬(wàn)物共生的象征。正因?yàn)榇?，小十郎臉上才浮現(xiàn)出微笑，千葉貢說(shuō)，小十郎的死是與熊們的“共死”，也是與剩下的熊們的“共生”。

在宮澤賢治的作品中，生與死從來(lái)都不是處在對(duì)立面上。在生的對(duì)岸，死亡是一種永恒的存在，是生的延續(xù)，也是生的升華。

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作者簡(jiǎn)介：

包欣娜，吉林大學(xué)。