李德隆

引言

近年來(lái)對(duì)南絲綢之路（亦稱西南絲綢之路）的音樂(lè)文化進(jìn)行了研究，縱觀已有資料，側(cè)重于西北絲綢之路（陸路絲綢之路）的文獻(xiàn)眾多，而對(duì)早于“西北絲綢之路”和“海上絲綢之路”兩個(gè)世紀(jì)的“西南絲綢之路”卻因文獻(xiàn)缺少和其他復(fù)雜原因?qū)е迈r為人知，直到改革開(kāi)放以來(lái)逐漸有人涉獵。本文略抒管見(jiàn)，意在與其他學(xué)者一道，揭開(kāi)西南絲綢之路的神秘面紗。研究過(guò)程中，多次請(qǐng)教段渝先生[1]，從四川歷史到巴蜀文化，從南絲綢之路到西南地區(qū)的音樂(lè)、舞蹈與緬甸、印度、伊朗一帶的交流，經(jīng)過(guò)段先生博學(xué)多識(shí)的講解，加之對(duì)已有文獻(xiàn)的梳理研究，認(rèn)為南絲綢之路正是中國(guó)絲綢經(jīng)由南方西傳的交通線。在這條通道上，多國(guó)、多地域、多民族文化的碰撞和融和、排斥和吸收，是混合體而不是單一民族的特產(chǎn)。它對(duì)外來(lái)文化沒(méi)有照搬、移植或簡(jiǎn)單的改頭換面，而是形成本土文化與多種外來(lái)文化碰撞融合，和諧共生，和而不同的復(fù)合文化。轉(zhuǎn)運(yùn)于不同時(shí)空中的絲綢、茶馬，一路適應(yīng)、融合，最后移植生根，在不斷的適應(yīng)中變遷，在不斷的創(chuàng)造中再生，將圈內(nèi)圈外的文化勾連融合，渾然一體。古代巴蜀絲綢在世界各地的傳播，豐富了南亞、中亞、西亞、北亞和歐洲文明的內(nèi)容，而這條因絲綢傳播而形成的線路，不僅對(duì)中國(guó)早期西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)繁榮起到了很大的促進(jìn)作用，對(duì)南亞、東南亞、中亞等地的經(jīng)貿(mào)繁榮也有較大的影響。

古絲綢之路與今天的“一帶一路”一脈相承。

一、南絲綢之路

“絲綢之路”最初是西漢時(shí)期，張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道，是我國(guó)古代通往西方的道路。“絲綢之路”共有四條：一是“綠洲絲綢之路”，從西安出發(fā)，經(jīng)河西走廊至新疆，然后翻越帕米爾高原，通往中亞、西亞和歐洲；二是“海上絲綢之路”，從東南沿海的寧波、泉州、漳州、廣州等港口出發(fā)，駛向南海，然后向西過(guò)馬六甲海峽，到阿拉伯半島，最后去歐洲和非洲；三是“草原絲綢之路”，從西安向北，經(jīng)過(guò)鄂爾多斯高原和今天的內(nèi)蒙古西部，再經(jīng)過(guò)今蒙古和俄羅斯去歐洲；四是“南絲綢之路”，從西安出發(fā)，經(jīng)過(guò)蜀道南下四川，通過(guò)云貴高原或青藏高原通往緬甸、印度，然后去往阿拉伯半島。

“南絲綢之路”起點(diǎn)在今成都，這是20世紀(jì)80年代才開(kāi)始的學(xué)術(shù)研究，為區(qū)分北方絲綢之路而命名。但據(jù)《史記·大宛列傳》所載張騫給漢武帝的報(bào)告“以騫度之，大夏去漢萬(wàn)千里，居漢西南。今身毒國(guó)又居?xùn)|南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣”，這是從四川到印度的一條“宜徑”古道，官方雖不清楚，但商人早就通過(guò)這條古道將竹杖、絲布、茶等物運(yùn)至中亞，并在以后的歲月，日益體現(xiàn)出交通干線的作用，以溝通中國(guó)西南地區(qū)及東南亞、西亞和地中海地區(qū)，又稱西南絲綢之路。費(fèi)孝通先生將其定義為“藏彝走廊”地帶。

段渝先生給了我研究的理論依據(jù)：

“南絲綢之路有三條路線，分別為：西路、中路、東路。其中，西路最為重要，是由四川成都出發(fā)途經(jīng)緬甸到中西亞各國(guó)，在古代較發(fā)達(dá)（先秦兩漢宋以前），它被張騫稱為‘蜀身毒道’，唐朝之后，改為陸路與水路相結(jié)合，主要是陸路交通，在四川、云南采用陸路，到緬甸、印度又有海上交通。中路主要傳播方向?yàn)闁|南亞，由四川出發(fā)途經(jīng)云南到東南亞的越南、泰國(guó)等。它仍然是水陸相結(jié)合的交通方式，四川與云南境內(nèi)主要為陸路，水路由云南紅河至越南再到東南亞各國(guó)。東南亞有很多文化源于中國(guó)，近年越南也出土了大量中式墓葬、云南和廣西樣式的銅鼓等。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)滅蜀后，蜀王子帶領(lǐng)三萬(wàn)人馬至越南，稱‘安陽(yáng)王’，建立蜀朝，城池方圓十幾公里，現(xiàn)遺址仍在，越南還由此設(shè)立當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的節(jié)日并修建安陽(yáng)王廟?？梢?jiàn)蜀文化對(duì)越南影響很大。在越南還流傳著一個(gè)故事，漢朝時(shí)，趙佗帶兵攻打安陽(yáng)，相傳安陽(yáng)王有一神弩，抵御住了趙佗幾次進(jìn)攻。于是，趙佗派間諜潛入蜀朝與安陽(yáng)王的美麗女兒相戀，后得神弩并損毀，因此攻下城池，安陽(yáng)王在出逃的路上得知是女兒出賣了他，一怒之下殺了美麗的公主。東路則由四川經(jīng)貴州，再到廣西、廣東至香港、南海等。目前出土大量中式的祭祀物品、玉器等?！盵2]由此得知，西、中、東三條路線的起點(diǎn)都是四川（成都）。

“南絲綢之路”以馬幫為主要交通工具，一路進(jìn)行商品貿(mào)易和文化交流，也有用人力背夫運(yùn)輸。西南地區(qū)水資源豐富、草木茂盛，以絲綢、鹽、布匹、鐵器為貿(mào)易物品（在緬甸出土了蜀郡生產(chǎn)的鐵器）。通過(guò)西線向印度運(yùn)送麻布類，受官方管控的西北絲綢之路一般主要運(yùn)送絲綢。南絲綢之路早是由古蜀人掌握，原為地方王朝管控的官道，到漢朝后由中央王朝管控。

試想，在漫長(zhǎng)的絲路往來(lái)中，商賈們排憂解難、消除寂寞的最好方式當(dāng)然是奏樂(lè)唱歌，因此，我國(guó)西南地區(qū)和中原音樂(lè)被帶入東南亞（如古箏到東南亞后稍做改制命名為伽倻琴），再將東南亞及印度的樂(lè)器及音樂(lè)帶回國(guó)內(nèi)。

“南絲綢之路”的歷史意義在于內(nèi)接中原，外聯(lián)南亞、東南亞，是佛教南傳、藏傳以及本土宗教的交匯地。獨(dú)特的地理位置，雜居交錯(cuò)的民族聚落，構(gòu)成了獨(dú)特的地域文化。當(dāng)中原文化、藏傳文化、東南亞文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤稀⑴鲎?、排斥、吸收時(shí)，已不是單一民族的特產(chǎn)，而是不同的復(fù)合文化，在不同時(shí)空中移植生根、不斷適應(yīng)中變遷，又不斷創(chuàng)造再生終于渾然一體。當(dāng)然，南方絲綢之路文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，因馬幫的消失而轉(zhuǎn)型為象征精神，但這并不意味著文化的徹底消逝，“一帶一路”戰(zhàn)略在沿線旅游、博物館、茶葉交易新市場(chǎng)等方面，必將以茶馬文化為內(nèi)核繼續(xù)傳承和發(fā)展。

二、古蜀文明使中華文化燦爛輝煌

巴蜀是四川的古稱，居于長(zhǎng)江上游樞紐，幅員遼闊，民族眾多，自古被稱為“物華天寶，人杰地靈”。在大多數(shù)歷史時(shí)期中，四川政治清明、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、文化繁榮，歷來(lái)被視為戰(zhàn)略大后方。先秦時(shí)期的巴國(guó)和蜀國(guó)是西南地區(qū)的泱泱大國(guó)，擁有較為廣闊的疆土。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，民族關(guān)系發(fā)生重大變化，大規(guī)模的民族遷徙又帶來(lái)了民族之間經(jīng)濟(jì)文化的大交流，導(dǎo)致民族大融合，形成民族文化大交流和民族大融合的高潮。隋唐時(shí)期，巴蜀地區(qū)由于特殊的地理位置，同吐蕃、南詔等少數(shù)民族政權(quán)發(fā)生了復(fù)雜的關(guān)系，構(gòu)成巴蜀地區(qū)民族關(guān)系史的主要發(fā)展線索，并對(duì)唐代巴蜀政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了直接而重要的影響。后來(lái)的歷朝歷代，僚人[3]、羌族、藏族、彝族、瀘州部、敘州三路蠻[4]的融合與明清時(shí)期土司制度的改革，使巴蜀文化以其卓越的成就，為中華文明發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了世界級(jí)影響。

“技術(shù)文明、藝術(shù)文明、中外古文明交流互鑒，是古蜀文明的三面旗幟”[5]：

三星堆文化獨(dú)特的青銅雕像藝術(shù)，從歷史、科學(xué)、藝術(shù)的角度，堪稱曠世珍品，是中外古文明交流互鑒的重要成果，三星堆古蜀文明是中國(guó)最早的世界文明窗口之一；

漢代，文翁在蜀興辦學(xué)校，開(kāi)全國(guó)地方官辦學(xué)校的風(fēng)氣之先，朝廷在全國(guó)推行文翁的做法，下令各郡國(guó)建立官辦學(xué)校；

后蜀時(shí)期的“蜀石經(jīng)”[6]是我國(guó)古代規(guī)模最大、唯一有注文的儒家經(jīng)典石經(jīng)，對(duì)經(jīng)學(xué)的保存、傳播和弘揚(yáng)，起到重要的作用；

鶴山書院成為宋代書院之首，巴蜀學(xué)者張栻、魏了翁對(duì)開(kāi)創(chuàng)湖湘學(xué)派起到了重要作用；

李冰治蜀時(shí)的都江堰水利工程技術(shù)是世界水利史上的奇跡；

中國(guó)最早的“穿廣都鹽井”首創(chuàng)開(kāi)鑿鹽井取鹵制鹽的工業(yè)；

四川作為中國(guó)絲綢之路的主要起源地之一，早在公元前2000年度中晚期已發(fā)展至成熟水平；

馳名中外的“蜀錦”在戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，就以色彩鮮艷、品質(zhì)優(yōu)良、工藝極佳名列四大名錦之首；

四川素有“天數(shù)在蜀”之稱，是盛贊巴蜀天文學(xué)的豐富成果，閬中人落下閎在西漢時(shí)期完成的《太初歷》是我國(guó)歷史上第一部較完整、成系統(tǒng)的歷法，對(duì)中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)；

在漢代文學(xué)的辭賦、詩(shī)歌、散文等形式中，辭賦最為杰出，而巴蜀文學(xué)最大的成就就是辭賦，在“文冠滿天下”的西漢辭賦四大家中，四川人司馬相如、王褒、楊雄占了三位；唐宋八大家中“眉山三蘇”有崇高的地位；外省文豪入川，李白、杜甫是最典型的代表；近代的郭沫若、巴金等站在中國(guó)文化主流的前沿；

巴蜀的繪畫、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、書法，都在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，成都前蜀王建墓棺床上雕刻的24幅樂(lè)伎圖，再現(xiàn)了前蜀宮廷宴樂(lè)的生動(dòng)情景，器樂(lè)演奏者演奏的樂(lè)器有正鼓、齊鼓、和鼓、笛、大篳篥、拍板、羯鼓、鞉鼓、篪、排簫、箏、吹葉、笙等20種23件，使用中國(guó)話的龜茲樂(lè)系統(tǒng)摻雜有清樂(lè)系統(tǒng)的樂(lè)器。

三、南絲綢之路的音樂(lè)文化交流

（一）巴蜀音樂(lè)、舞蹈的特征

蜀人的藝術(shù)大體包括口頭藝術(shù)、樂(lè)舞藝術(shù)、繪畫和雕刻藝術(shù)等形式。就樂(lè)舞藝術(shù)而言，從考古發(fā)現(xiàn)的陶塤、石磬、青銅編鐘、鉦、鐸、鈴等樂(lè)器實(shí)物和圖像，證明蜀人對(duì)音樂(lè)十分愛(ài)好。古蜀開(kāi)明王還親自作歌，曲目有《臾邪歌》《龍歸歌》《幽魂之曲》等。

秦漢統(tǒng)治巴蜀時(shí)期，向蜀地輸入了大量中原音樂(lè)元素，音樂(lè)配合巴蜀原有的巴渝舞，形成該時(shí)期獨(dú)特的巴蜀音樂(lè)舞蹈文化。如禮樂(lè)配置是酒樽配合銅編鐘（出土于茂縣牟托一號(hào)墓），也見(jiàn)于巴蜀印章；重慶涪陵小田溪一號(hào)墓出土了14件一組的青銅編鐘，其中8件有錯(cuò)金的紋飾；綿陽(yáng)西漢雙包山一號(hào)、二號(hào)墓出土了陶編鐘、編磬，二者一起演奏，組成金石之聲；成都天回鎮(zhèn)出土了漢代的陶俑，就有吹笛和吹竽的形象；新都、雅安、新津、綿陽(yáng)、樂(lè)山等地出土的吹簫陶俑與西北“胡人”吹奏羌笛的形象相同，反映了四川與西北民族文化交流的歷史；成都至今有琴臺(tái)路，是紀(jì)念漢代司馬相如善彈琴而得到卓文君欣賞的一段佳話；金堂出土的說(shuō)唱俑，表現(xiàn)了結(jié)合音樂(lè)、說(shuō)唱、舞蹈、滑稽等各種娛樂(lè)在內(nèi)的表演形式；出土于大邑的舞樂(lè)畫像磚，其中有彈琴、執(zhí)節(jié)歌、巾舞、排簫諸多表演者，顯示秦漢時(shí)期四川舞蹈藝術(shù)的發(fā)達(dá)。

巴蜀地區(qū)的音樂(lè)舞蹈在兩晉南北朝時(shí)期呈現(xiàn)多民族藝術(shù)結(jié)合的特點(diǎn)。音樂(lè)的曲調(diào)多以漢代的“三調(diào)”為主，即平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)[7]。

隋唐時(shí)期巴蜀地區(qū)的娛樂(lè)之風(fēng)非常盛行，西南少數(shù)民族的樂(lè)舞十分豐富且各具特色，成為巴蜀文化藝術(shù)的重要部分，并通過(guò)南絲綢之路與東南亞國(guó)家進(jìn)行廣泛交流。唐貞元十六年至十七年間（801—802年），驃國(guó)（緬甸驃人于七～九世紀(jì)所建立的國(guó)家）國(guó)王還派遣王子舒難陀率領(lǐng)友好使團(tuán)到中國(guó)訪問(wèn)，這個(gè)驃國(guó)使團(tuán)一共有35名樂(lè)工，它的主要使命就是向唐朝皇帝獻(xiàn)上驃國(guó)樂(lè)，樂(lè)團(tuán)到長(zhǎng)安的宮廷演出數(shù)次，以與唐朝進(jìn)行文化交流。著名詩(shī)人白居易、元稹都有與驃國(guó)樂(lè)相關(guān)的作品，唐代宮廷音樂(lè)中也體現(xiàn)出驃國(guó)樂(lè)的影響。

宋元明清時(shí)期，戲曲、曲藝音樂(lè)高度成熟，漢族及各少數(shù)民族民歌極其豐富，市民音樂(lè)蓬勃發(fā)展，成都的街頭巷尾，歌樂(lè)之聲不絕于耳，王族、官員、市民普遍喜歡音樂(lè)，娛樂(lè)成了四川的風(fēng)俗。茶樓、酒肆、寺廟（如大慈寺）、歌樓等成為市民音樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所；“川戲”（川?。┰诿髂┟妊?，由最初的單一聲腔（高腔）逐步滲入昆曲、胡琴、彈戲、燈戲，形成“一劇五腔”的劇種，使川劇從院壩戲進(jìn)入室內(nèi)走向戲臺(tái)，雅俗共賞，興盛不衰。

近現(xiàn)代，川劇發(fā)展成我國(guó)六大劇種之一，曲藝音樂(lè)中的四川清音、金錢板、盤子、車燈深受市民的青睞，四川民歌成為中國(guó)民歌海洋中艷麗的花朵，為各類音樂(lè)創(chuàng)作提供豐厚的營(yíng)養(yǎng)。藏、羌、彝歌舞以其獨(dú)特的旋律和節(jié)奏獨(dú)樹(shù)一幟。紅軍時(shí)期的新民歌、活報(bào)劇、新川劇等藝術(shù)形式，不僅在當(dāng)時(shí)起到很好的社會(huì)宣傳作用，而且一些優(yōu)秀之作久唱不衰，成為聽(tīng)眾不可磨滅的記憶。

無(wú)論是古代的巴蜀音樂(lè)，還是近現(xiàn)代的四川各樂(lè)種，是中國(guó)音樂(lè)史上極其重要的組成部分，不僅是音樂(lè)學(xué)習(xí)者的重要內(nèi)容，也是研究者的重要課題。

（二）“巴渝舞”通過(guò)南絲綢之路傳入緬甸、印度等國(guó)

巴人和蜀人能歌善舞，樂(lè)舞中最有名的是“巴渝舞”。“‘巴渝舞’來(lái)源于武王伐紂時(shí)巴人板楯蠻的前歌后舞，楚漢之爭(zhēng)時(shí)，板盾蠻又載歌載舞充當(dāng)漢軍前鋒，劉邦為之動(dòng)容，將其移入宮廷，令樂(lè)人學(xué)習(xí)。”[8]巴渝舞引入宮廷后則屬于武舞，用于打仗，具有震懾的作用。據(jù)《晉書·樂(lè)志上》記載，有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安臺(tái)本歌曲》《行辭本歌曲》共四篇，“這4個(gè)本子用巴渝語(yǔ)言，很多人聽(tīng)不懂，雖經(jīng)漢人改造，還是聽(tīng)不懂。后王粲改寫并記錄下來(lái)，舞蹈上用各種兵器和銅鼓，在宮廷有36個(gè)人演奏巴渝舞，用于歡迎外賓，也同時(shí)起了震懾的作用。”[9]巴渝舞是當(dāng)時(shí)西南地區(qū)流行的舞蹈，通過(guò)南絲綢之路傳至緬甸、印度等國(guó)，伴奏樂(lè)器有鐘、鼓、磬等。

（三）巴蜀樂(lè)舞通過(guò)南絲綢之路走向世界

絲綢之路開(kāi)啟了東西方文化交流的進(jìn)程。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，絲綢之路對(duì)沿線國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互交流起到了至關(guān)重要的作用，是東方與西方之間認(rèn)知的開(kāi)始，是文明互通互鑒的橋梁。絲綢之路上的音樂(lè)與舞蹈獲得了高度的發(fā)展，“綠洲絲綢之路”形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的西域音樂(lè)?！肮芟壹繕?lè)，特善諸國(guó)” 經(jīng)久不衰并風(fēng)靡于各地。中原的樂(lè)器有笙、簧、缶傳入西域，西亞的樂(lè)器有“箜篌”“琵琶”“揚(yáng)琴”等傳入中原。絲路文化中，西域音樂(lè)的傳播是東西方進(jìn)行交流的開(kāi)始。但目前的史料記載和研究較多的是陸路絲綢之路上的音樂(lè)文化交流，如蘇袛婆的“五旦七調(diào)”理論傳入中原、諸多樂(lè)器的引入等。

在西南地區(qū)和廣西地區(qū)出土了眾多銅鼓，且在秦漢時(shí)期盛行銅鼓舞，在當(dāng)時(shí)的南越國(guó)疆域中即包括今天的越南國(guó)。南越國(guó)的人民能歌善舞，在南越國(guó)的墓葬中，出土了不少的樂(lè)器，其中打擊樂(lè)器有鐘、磬、勾、鐃、銅鼓等，弓弦樂(lè)器有琴、瑟等，吹奏樂(lè)器有笛等。在這些樂(lè)器中，銅鼓是最有特色的土著樂(lè)器之一，它除了作為樂(lè)器使用之外，還是古越人地方首領(lǐng)們權(quán)力和財(cái)富的象征。這些樂(lè)器中既有越族樂(lè)器，也有漢式樂(lè)器。在南越國(guó)墓葬的出土文物中還發(fā)現(xiàn)了不少描繪南越舞蹈的圖繪，據(jù)考古學(xué)家分析，這些舞蹈主要分為越式舞和楚式舞，越式舞種類繁多，有翔鷺舞、羽舞、武舞、蘆竹舞等，楚式舞只有一種，即長(zhǎng)袖舞。

銅鼓舞是流行于西南地區(qū)的苗、彝、壯等少數(shù)民族的以擊打銅鼓為舞的特征性舞蹈。銅鼓作為禮器象征富有和權(quán)力，聲音洪亮，又能傳遞信息。它還是鑄縟美麗紋飾的藝術(shù)品，形象生動(dòng)地反映了西南地區(qū)古代少數(shù)民族的社會(huì)生活、民情風(fēng)俗、文化歷史和宗教信仰。舞人多以羽毛為飾，或徒手或持蘆笙或擊打銅鼓，形成南越樂(lè)舞多姿多彩的風(fēng)貌。

在南絲綢之路上影響最大的應(yīng)該是茶馬古道上的馬幫音樂(lè)。茶馬古道涉及四川、云南、西藏等七個(gè)省區(qū)，途經(jīng)越南、緬甸直至印度。它是以馬幫為主要交通工具的民間跨國(guó)的商業(yè)貿(mào)易通道，也是我國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要走廊。當(dāng)然，因該區(qū)域大部分山高谷深、道路崎嶇，甚至有些地方空氣稀薄，荒無(wú)人煙，茶馬古道經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史、地理環(huán)境的變遷。這就要求馬幫要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)、集體觀念、嫻熟的趕馬技術(shù)和堅(jiān)韌不拔的毅力，音樂(lè)往往在這些因素中具有不可忽視的作用。

茶馬古道上的音樂(lè)種類繁多，表現(xiàn)形式多樣，形成以民間曲調(diào)為主，民間歌舞、器樂(lè)演奏為輔的音樂(lè)形態(tài)，加上少數(shù)民族的能歌善舞，促進(jìn)了馬幫音樂(lè)的發(fā)展壯大，馬幫音樂(lè)成了他們抒發(fā)情感、寄托精神、戰(zhàn)勝一切困難的重要工具。如盛行在川、滇、藏的各類《趕馬調(diào)》，不僅體現(xiàn)了歌曲本身的功能性，也傳播到西南絲綢之路沿線的多個(gè)國(guó)家?！囤s馬調(diào)》成了馬幫與其他民族溝通、交流的一種途徑。

《趕馬調(diào)》是馬幫音樂(lè)中數(shù)量最多的曲調(diào)，既具有本民族的曲調(diào)，又吸收了其他民族（國(guó)家）的形態(tài)。曲調(diào)一般自由奔放、短小精悍、情緒高亢。演唱技法上較為突出喉顫音的運(yùn)用?！榜R幫音樂(lè)文化承載的親和力與感染力，在東南亞各國(guó)人民中產(chǎn)生了很好的影響。深受沿線各族人民的喜愛(ài)”。[10]

作為茶馬古道上最具典型意義的馬幫音樂(lè)《趕馬調(diào)》，其歌詞極其豐富，不僅體現(xiàn)了不同地域不同民族的個(gè)性特征，也體現(xiàn)了不同民族趕馬人的人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)情觀和宗教信仰。因此，《趕馬調(diào)》音樂(lè)是不同民族的文化結(jié)晶，語(yǔ)境是趕馬人的精神食糧和情感寄托，其音樂(lè)事象是流動(dòng)的線性音樂(lè)，在南絲綢之路上隨線路流動(dòng)，承載著不同人群思想的碰撞和包容，傳播了各民族音樂(lè)文化的精髓和差異。

此外，在南絲綢之路上，器樂(lè)獨(dú)奏也非常盛行。一般選用體型較小、便于攜帶、實(shí)用性強(qiáng)、可隨心所欲單獨(dú)演奏的樂(lè)器，如小三弦、藏族弦子、小象腳鼓、銅鑼等。

結(jié)語(yǔ)

西南絲綢之路是我國(guó)西南地區(qū)與西歐、非洲距離最短的陸路交通線，一路涉險(xiǎn)歷危、攀崖越澗，經(jīng)歷了悠悠歲月和漫漫長(zhǎng)途，越來(lái)越引起人們的注意。關(guān)于南絲綢之路的著作和文章越來(lái)越多，但從該通道起點(diǎn)的成都所代表的巴蜀音樂(lè)文化與南絲綢之路的研究仍方興未艾。本文試圖在南絲綢之路上絲綢、茶、農(nóng)業(yè)科技、文化交流的歷史基礎(chǔ)上，側(cè)重于巴蜀音樂(lè)文化的交流研究，雖然這一側(cè)重點(diǎn)沒(méi)有相關(guān)資料和研究成果，但透過(guò)其他交流的研究成果，完全可以印襯音樂(lè)、舞蹈交流的方方面面，因?yàn)樵谶@條漫長(zhǎng)的通道上，唱歌、演奏樂(lè)器、聞歌起舞是馬幫們的精神食糧和情感寄托，這一流動(dòng)的線性音樂(lè)有著帶出去、引進(jìn)來(lái)的交流過(guò)程，過(guò)程中又存在傳承、碰撞、融合。每個(gè)過(guò)程都是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的哲學(xué)思考，為研究者留足了挖掘的空間。

注釋：

[1]段渝，四川師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主任，四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、國(guó)務(wù)院特殊津貼享受者，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

[2]采訪段渝先生的錄音整理

[3]古代西南夷中濮人的后裔

[4]馬湖蠻、南廣蠻、石門部

[5]段渝《四川簡(jiǎn)史》 四川人民出版社 2019年8月第一版第13頁(yè)。

[6]石刻經(jīng)書有15部：《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》《毛詩(shī)》《禮記》《儀禮》《周易》《尚書》《周禮》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《古文尚書》《孟子》《石經(jīng)考異》

[7]同[5]第50頁(yè)

[8]同[2]

[9]同[5]第158頁(yè)：平調(diào)以宮調(diào)式為主，每曲有歌弦六部，清調(diào)以商調(diào)式為主，每曲有歌弦四部，瑟調(diào)以角調(diào)式為主，每曲有歌弦六部；三調(diào)的每部都由前奏、相和歌、尾聲三部分組成；前奏為管弦樂(lè)，相和歌為一人唱眾人和的應(yīng)答形式，尾聲是一段送歌弦；伴奏為笙、笛、瑟、琴、箏、琵琶等樂(lè)器的齊奏

[10]張璐《重訪南方絲綢之路》 北京師范大學(xué)出版社 2015年4月第一版第27頁(yè)