佘達(dá)文 李佼

摘 要：在民俗文化傳播中，視覺傳播是一種較以往的傳播手段更為強(qiáng)大的傳播。和文字信息相比，視覺化的信息具備通俗易懂、有利于跨文化傳播、閱讀輕松、便于記憶等優(yōu)勢。它可以推動(dòng)文化的多元化，也能促進(jìn)文化的一體。因此，保持文化的多元世界，保護(hù)和傳承多元的民族文化成為當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：影視記錄；民俗文化；傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）04-0033-02

基金項(xiàng)目：本論文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“影視記錄在云南民俗文化傳承與保護(hù)中的運(yùn)用研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013C051

對(duì)文化的影視記錄源于影視記錄手段或工具的發(fā)明和使用，而影視記錄方法作為一種工具（或者是技術(shù)）本身就具有文化意義。理解了影視研究工具在一種文化中的意義，才能從原始材料中剝離出更為完整和正確的意義。此外，在研究對(duì)象和影視工具之間的互動(dòng)中，研究者還能挖掘出研究對(duì)象的文化觀念，豐富研究成果。

一、影視記錄在云南民俗文化傳承和保護(hù)中的作用

（一）記錄與保存作用

影視方法獨(dú)特的記錄功能在于：以影像的方式重新詮釋傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化以及生活在這個(gè)文化中的個(gè)體，將文字文化中的宏大文化敘事濃縮，具象于個(gè)體生命、具體的事件過程中，[1]也就是用影像的形式記錄學(xué)者在田野工作中的發(fā)現(xiàn)。文化學(xué)者通過田野調(diào)查，尤其是那些存在于物質(zhì)文化形式中的民俗事象——民眾的衣、食、住、行等日常生活現(xiàn)象，以及通過在歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、民間工藝等特定活動(dòng)中表現(xiàn)出來的民間組織行為、民間信仰等現(xiàn)象，表現(xiàn)民俗文化。影像不但具有復(fù)制和記錄的功能，而且能夠建構(gòu)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。影視記錄就是充分發(fā)揮屬于影像的、有別于文字記錄的獨(dú)特的視聽功能。在現(xiàn)代化的大潮中，文化的多元性受到嚴(yán)重破壞，甚至可能走向單一。盡早用影視手段將一種尚未消失的傳統(tǒng)文化全面地記錄下來就成了當(dāng)務(wù)之急。

（二）宣傳與交流作用

視覺語言具有國際性，無須翻譯。影視記錄也可以發(fā)揮其影像語言的特長，以具體的文化集團(tuán)中具體民眾形象的忠實(shí)、準(zhǔn)確、直觀記錄，直接作用于觀眾的視覺與聽覺系統(tǒng)。影視記錄以其聲音和圖像帶來的可聽性、可視性和形象性進(jìn)行記錄和傳播，不僅可以帶給受眾身臨其境的真實(shí)感受和聯(lián)想空間，而且因?yàn)橹庇^性的特點(diǎn)，在跨地域、跨文化的交流中，或者在文字語言出現(xiàn)障礙的情況中，依靠文化的可視性，依然可以為我們記錄與描述民眾文化提供可靠的保證。這為影像文化的解讀提供了令人欣慰的傳播途徑，使得不分年齡和文化程度的人都可以接受，由此為民俗文化提供了非常便利的宣傳與交流途徑。

（三）教學(xué)研究及文化普及作用

影視信息具有直觀性和形象性，如果將其應(yīng)用于教學(xué)，就可以把書本上枯燥抽象的理論轉(zhuǎn)化為活生生的畫面，使旁觀者有種身臨其境的參與感；再加上老師對(duì)畫面的講解，會(huì)使學(xué)生比較快速和深刻地掌握相關(guān)的理論和方法。作為一種親和力極強(qiáng)的傳播媒介，影視記錄作品展示在大眾媒體上或者博物館等公眾教育結(jié)構(gòu)，能夠讓公眾領(lǐng)略到各民族文化獨(dú)有的魅力，促進(jìn)不同文化之間的理解和尊重，從而培養(yǎng)公眾的人文精神，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明和進(jìn)步。影像資料還可以用于佐證研究者的觀點(diǎn)和論據(jù)，從而使理論的闡釋更具力量。影像資料具有直觀性的特點(diǎn)，還可以使不能到現(xiàn)場進(jìn)行田野調(diào)查的研究者如同身臨其境，可以通過這些生動(dòng)直觀的影視信息來進(jìn)行學(xué)術(shù)的研究。

二、影視記錄在云南民俗文化傳承與保護(hù)中的意義

（一）對(duì)民族文化的建構(gòu)與重建

影視中的文化重建是一個(gè)有選擇的過程。重建的內(nèi)容非常廣泛，可以是單獨(dú)的文化特質(zhì)、文化叢，也可以是整個(gè)文化。實(shí)際上，影視記錄有意無意地帶著很多不可名狀的因素和假設(shè)。攝影機(jī)鏡頭是很有限的，所拍攝的只是被選擇的一部分。影視被編輯、剪輯之后又會(huì)產(chǎn)生新的結(jié)果，所以當(dāng)?shù)匚幕慌某捎耙曋缶碗[含了很強(qiáng)的主觀選擇性。

（二）作為一種民俗志文本或田野空間

影視作品必然能夠透露出一個(gè)文化族群的審美需求，只要運(yùn)用科學(xué)的方法加以分析、比較，就能得出有價(jià)值的結(jié)論，或者為田野調(diào)查提供更多的依據(jù)。在開展田野調(diào)查之前，這樣的工作尤其有意義，通過這種形象、感性的手段和一種文化進(jìn)行預(yù)先的接觸，會(huì)有助于調(diào)查者更快地進(jìn)入當(dāng)?shù)匚幕柚行缘牧α?，更理性、更透徹地理解這種文化。

（三）文化及藝術(shù)價(jià)值

民俗文化影視記錄具有自身的文化及藝術(shù)價(jià)值。[2]其中的藝術(shù)品味和價(jià)值取向除了要遵循一般的電影美學(xué)法則以外，還要在此基礎(chǔ)上集中探求其取材的民族的民族性或民主化的電影表現(xiàn)。民俗文化影視作品既塑造了具藝術(shù)美感和思想深度的民族性格，又圍繞性格表現(xiàn)了一定民族的文化民俗、風(fēng)情，渲染了人物性格成長的民族環(huán)境。兩者的有機(jī)融合充分體現(xiàn)了民俗文化影片的民族特色。影視記錄從人物和情節(jié)中體現(xiàn)出的內(nèi)涵意蘊(yùn)是影視的本質(zhì)精神，民族地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情等則體現(xiàn)出影視民族特色豐富多彩的血肉。影視記錄的民族特色、民族風(fēng)格離不開畫面對(duì)一定民族地域風(fēng)光、民俗風(fēng)情的展示，它們共同形成了獨(dú)特的文化及藝術(shù)價(jià)值。

（四）對(duì)民俗文化的形象認(rèn)知

影視記錄的過程是一個(gè)對(duì)民俗文化的形象認(rèn)知過程。無論是主觀視角還是客觀視角，還是兼而有之，形象認(rèn)知都是影視文化作者和觀看者對(duì)田野中被攝對(duì)象的觀察認(rèn)知，還有被拍攝者在拍攝過程中和觀看自己被拍攝的影像作品時(shí)對(duì)自己在影像中表現(xiàn)出來的文化的再認(rèn)知。

1.影視記錄者作為他者的認(rèn)知。無論是學(xué)者還是影像制作者，當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)陌生的文化領(lǐng)域之內(nèi)，無論他如何投入其中，也依然不可避免地要以自己固有的本文化的視角看待、評(píng)判他所看到的一切。觀察視角中不可避免地出現(xiàn)了主觀性，為此，影視記錄者僅僅是處于一種他者的視角認(rèn)知所拍攝的民俗文化。

2.影視記錄作品觀看者作為他者的認(rèn)知。影視記錄作品觀看者所處的觀看位置具有主動(dòng)性，觀眾可以選擇觀看會(huì)有什么事情發(fā)生，也可以選擇不去觀看。其實(shí)，當(dāng)觀眾在觀看一部影像文化作品時(shí)，一方面，被迫從影像制作者所給出的位置和視角去觀察；另一方面，也讓自己進(jìn)入或跳出這樣的位置，接受或者拒絕，同意或者重新審視，在接受影像感動(dòng)的同時(shí)，也在接受并創(chuàng)造著各種文化意義。在此，觀看者無論是對(duì)影視記錄者的觀看，還是對(duì)被攝對(duì)象的觀看，同樣也是出于他者視角的認(rèn)知。

3.文化持有者的自我認(rèn)知。在現(xiàn)代化大潮中，少數(shù)民族地區(qū)由于地域和時(shí)空的限制，以及歷史原因造成的社會(huì)生活和文化生活的相對(duì)封閉性被打破，社會(huì)成員對(duì)文化有了更大的選擇空間，文化的穩(wěn)定性受到嚴(yán)重沖擊。[3]人們對(duì)民族文化的自我認(rèn)知也出現(xiàn)了偏差。影視記錄作品因其獨(dú)特的特點(diǎn)和功能，讓很多人了解除了自己的文化外，還有許多其他的文化類型，而這些文化共同構(gòu)成了世界的多姿多彩，它們之間的關(guān)系是平等的。本民族的群體在看到自己文化被別人欣賞之后，也會(huì)在很大程度上增強(qiáng)民族文化的自豪感，進(jìn)而對(duì)文化重新進(jìn)行自我認(rèn)知，達(dá)到一種真正意義上的文化自覺，積極投身于本民族文化的發(fā)展與傳承。

三、結(jié)語

影視記錄作為一種綜合性的藝術(shù)，多學(xué)科多視角的研究已成為趨勢。本文在此將其提出來，僅僅是一種回溯，希望能夠探索使用影視記錄作為工具，研究、記錄民俗文化在理論上的可能性與實(shí)踐上的可操作性，并力圖在研究中不斷實(shí)踐。也希望本文能夠引起更多學(xué)者的共鳴，為影視記錄手段在更廣闊的空間施展技能提供便利。

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作者簡介：佘達(dá)文（1983—），男，云南雙柏人，碩士，講師，研究方向：新聞傳播，影視民俗。

李佼（1983—），男，云南祿豐人，碩士，講師，研究方向：新聞傳播，民俗學(xué)。