姜岱峻

【摘 要】歷史戲說劇作為與歷史正劇相對而言的一種歷史劇類型，其不同于歷史正劇客觀嚴肅地對待和講述歷史故事，塑造歷史人物，而使用戲說的方式，用娛樂大眾來取代言說歷史，甚至是夸張、歪曲歷史事實和歷史人物，這在一定程度上呈現(xiàn)出影視制作的“高碳之風”，漠視藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)要求與藝術(shù)真實，一味地迎合市場的需求和大眾的休閑心理也影響了人們對于歷史真實性的辨別與反思。

【關(guān)鍵詞】高碳低碳;歷史戲說;藝術(shù)真實

中國歷史戲說劇的濫觴開始于1991年的電視劇《戲說乾隆》。此后《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》等一系列歷史戲說劇都獲得了不錯的的收視率，更有時至今日還不斷重播的《還珠格格》把歷史戲說的典型推向了一個高峰。而那些接近于歷史正劇的《雍正王朝》、《康熙王朝》、《努爾哈赤》、《漢武大帝》等雖然或多或少都有一些戲說的成分存在，但姑且可以算作是藝術(shù)創(chuàng)造的合理虛構(gòu)與想象，細節(jié)處理上也有一些紕漏和瑕疵，但其整體風格相對嚴謹，在一定程度上較為真實地再現(xiàn)了歷史事實，塑造了一些頗具特色的典型歷史人物，受到了一定的廣泛認可。這些歷史正劇的電視劇都曾經(jīng)引領(lǐng)了一陣熱潮，但隨后又被更符合大眾“審丑”與獵奇心理的歷史戲說劇所淹沒。雖然近年來，大有歷史正劇重回正軌并重塑輝煌之趨勢，但如果僅從收視率和受議論程度來看依然是歷史戲說劇一馬當先。就拿前一段時間兩部隋唐歷史劇的對比來說，《隋唐演義》無論在藝術(shù)風格上還是制作上都較為嚴謹和細膩，從原著的角度出發(fā)來講述一段傳奇的歷史。而《隋唐英雄》顯然是一部娛樂大眾，戲謔歡愉的歷史戲說劇。但后者雖然惡評如潮，但在收視率上卻遠遠高于前者，奈何《隋唐演義》受業(yè)界人士好評，也比不上嬉笑怒罵的一時之快，這大概就是如今歷史戲說劇大行其道且熱潮持續(xù)不退的縮影之一。

歷史戲說劇的“高碳之風”主要還需追溯到其歷史真實與藝術(shù)真實的雙重缺失與片面上來。歷史真實是歷史劇中的故事情節(jié)是否基本符合歷史事實，遵循著歷史發(fā)展的進程，其所塑造出來的歷史人物是否與歷史上所記載的形象相符相近，其所作所為是否有歷史的依據(jù)和考究。然而，但凡是史書，或多或少都會帶有主觀的審視歷史的色彩，又或是受限于時代背景和政治束縛，在真實性上存在一定的偏差。無論說“一切歷史都是思想史”還是說“一切歷史都是當代史”都很難說是真正客觀的歷史觀，但卻都說出了歷史受制于研究者的主觀意識。而我們所探討的歷史戲說劇卻往往違背了這種基礎(chǔ)的歷史真實。十多年前的《風流才子紀曉嵐》中乾隆征戰(zhàn)回疆這的段歷史，被說成是乾隆為了搶奪回疆小和卓木的未婚妻香妃而發(fā)動了戰(zhàn)爭。而史實卻是小和卓木妄圖分裂中國，乾隆為了中國的統(tǒng)一大業(yè)出兵平息了叛亂。這樣的歪曲歷史，刻意制造推動劇情發(fā)展的矛盾沖突，嚴重影響了人們特別是青少年對于歷史真實性的探索和認識。今日的戲說劇仍舊是不尊重歷史，《隋唐英雄》中荒唐可笑的李世民提前出生十幾年，不知是創(chuàng)作者故意為之，將戲說堂而皇之進行到底，還是有意設(shè)計，增加其一生的傳奇色彩。這種對于歷史本真的蔑視與顛覆使得歷史戲說劇的歷史元素成為空殼，簡單明了地套用這個空殼來進行戲劇化的處理，歷史無處安放，人物橫空來襲，只見歷史劇外衣，難覓真實性內(nèi)在，這倒不如架空歷史來得更為貼切與不那么“毀人不倦”。

藝術(shù)真實并不是與歷史真實相依相存的，而是兩個層面上的表達。歷史真實是表層的，存在的，發(fā)生過的，公認的就是歷史真實的依據(jù)。而藝術(shù)真實是在假定性的情境中的一種內(nèi)在的真實，也應該是歷史劇的核心訴求和標準。前面所提到的歷史真實并不是說受限于歷史事實的條條框框和死板乏味，而是說維持一定的理性尺度，把歷史真實作為最為基本的參考和坐標，在此基礎(chǔ)之上進行藝術(shù)的加工和處理，用藝術(shù)真實來傳達人文關(guān)懷和真摯情感。藝術(shù)真實又包括直觀真實、客觀真實和主觀真實。這三種藝術(shù)真實是構(gòu)成低碳藝術(shù)的必要條件。直觀真實，顧名思義就是在藝術(shù)作品中最為直接就能感受到的真實，如故事、情節(jié)、人物性格、環(huán)境設(shè)計和想象空間等都讓受眾感受到真實可信，甚至當盡情投入到藝術(shù)作品中時感受到了比現(xiàn)實更為真實的體會，因此直觀真實是一種表象的真實、印象的真實、感覺的真實。而這種直觀真實來源于人們的日常生活經(jīng)驗，才是藝術(shù)真實中最容易感知和理解的真實。在電視劇《宮鎖珠簾》中，皇帝出征攻城竟然只有幾十騎，這無異于羊入虎口，江湖術(shù)士能夠通過邪術(shù)控制皇上的意志更加讓人不可思議，這種違背人們生活經(jīng)驗的虛假正是許多歷史戲說劇普遍存在的問題，忽視直觀真實，視觀眾為傻子弱智，過分強調(diào)劇情的緊張刺激和曲折離奇，偏離了藝術(shù)真實的要求，如此的影視劇必然遭到廣泛的吐槽和批評之聲?？陀^真實是藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時所要傳達出來的一種內(nèi)在的深層的蘊含，它往往需要調(diào)動起受眾的人生經(jīng)驗和理性的反思與領(lǐng)悟，激發(fā)起人們心中所固有的觀念與意志，將其與藝術(shù)家所構(gòu)建的客觀真實進行比對，從而掌握其中的變化關(guān)系?？陀^真實也可以說是給予人們的世界觀、人生觀和價值觀的一種評判標準，比起人們僅用日常生活經(jīng)歷就可判斷的直觀真實更加抽象和深邃。如果說《康熙微服私訪記》和《鐵齒銅牙紀曉嵐》系列前幾部作品還可以基本符合了客觀真實的話，而當下的幾部熱播電視劇，如《山河戀美人無淚》中類似于食物鏈的多角戀早已在歷史戲說劇中屢見不鮮，似乎不夠虐心，就無法動情一般，把許多偶像劇的情感糾結(jié)直接植入到歷史劇中，忽視了歷史劇的本質(zhì)要求。這種把當代的價值觀和過于開放的情感關(guān)系直接搬到歷史劇中，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對于藝術(shù)的不嚴謹與違背主流意識的不良作風。這種客觀不真實與觀眾主流的價值觀背道而馳，得不到觀眾們的情感認同和經(jīng)驗體會，算是不折不扣的“毀三觀”了。最后還有一種藝術(shù)真實，它不同于上述的兩種藝術(shù)真實能夠被人們所理解與掌握，而是遠離了大眾的日常感知，甚至有時候讓人感覺不夠真實，這是因為人們總是把沒見過的或是不易見到的當做是不存在的和不真實的，正是這種近乎“不真實”的真實使得許多的藝術(shù)作品具有了獨特的魅力和感染力，這種藝術(shù)真實叫做主觀真實。創(chuàng)作者對于主觀真實的把握應該也要有一個合理的尺度與范疇，否則的話就陷入了過分夸張甚至虛假荒誕誤區(qū)之中。被奉為經(jīng)典的《還珠格格》其第一部和第二部尚且能夠找到這樣一個還算明確的主觀真實尺度，但到了第三部里，各種荒繆無稽的情節(jié)層出不窮。紫薇的縱身一躍卻如同香妃附體，被無數(shù)的蝴蝶安全送回。爾康依賴“白面”，又靈魂出竅地與家人妻子隔空相望，這些天馬行空的離奇段落都在一點點地將一部經(jīng)典推到毀滅的邊緣。當然，我們也可以理解為這是瓊瑤的美好希冀和理想化處理，只是不知不覺中，主觀的真實被過度放大而其他的真實就很難體現(xiàn)出來了或是直接被忽視掉了。

縱觀如今的歷史戲說劇，迎合市場，一味追求娛樂戲謔和大眾狂歡，貪求收視率，粗制濫造，主流價值觀缺失等弊病比比皆是，這都將對于社會核心價值體系的建立和發(fā)展造成負面影響，對于歷史的客觀真實及人們的辨別造成不良的干擾。只有將直觀真實、客觀真實和主觀真實相結(jié)合，統(tǒng)一起來，才能在一條可以陶冶情操、凈化心靈、引起反思、獲得正能量的低碳道路上一直走下去。而作為歷史劇，又必然不能缺少一定的歷史真實。如何將歷史真實和藝術(shù)真實巧妙地整合到一起，讓歷史戲說劇在一個可控制，可令人接受的范圍內(nèi)來戲說和娛樂，尊重歷史進程和史實事件，塑造更加豐滿真實可感的歷史人物，從“高碳之風”中走出來，用低碳的理念和嚴謹求實的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度去審視歷史，合理合情的戲說歷史，讓歷史戲說劇得到嶄新的發(fā)展和長足的進步。

【參考文獻】

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