譚旭辰

【摘要】銅鼓舞是云南省文山壯族苗族自治州壯族、彝族民眾中流傳最廣、影響最大的古老舞種之一，分布于廣南、麻栗坡、富寧、西疇、馬關(guān)、邱北等縣的壯、彝村寨。在紅白喜事、“春節(jié)”、“壯族三月花街節(jié)”、“彝族跳宮節(jié)”等活動(dòng)中，仍保留有古樸的使用銅鼓遺風(fēng)。自古以來，在那些沒有文字只有語(yǔ)言的彝族倮支系村寨中，無論在怎樣歷史條件下，始終傳承發(fā)展著自己民族的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，其中包含豐富的物質(zhì)和文化內(nèi)容。銅鼓舞作為其民族民間文化的組成部分，受到自然和社會(huì)兩種因素的影響，它是由人在勞動(dòng)生活中逐漸形成的體態(tài)和對(duì)社會(huì)觀念的反映所構(gòu)成的，并且銅鼓文化作為彝族倮支系自己獨(dú)特的文化代表，猶如一個(gè)人的思想和行為模式，多少具有一致性，但在富寧縣境內(nèi)，分布在不同地區(qū)的彝族倮支系村寨在其文化內(nèi)部，又有不同的文化表征和表現(xiàn)行為。鑒于此，筆者以文山州倮支系花彝銅鼓舞最具代表性的村落“蔑弄村”為例，探索彝族銅鼓舞與自然環(huán)境、節(jié)日祭祀之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而分析“銅鼓舞”在“六月節(jié)”活動(dòng)儀式中的地位與作用。

【關(guān)鍵詞】銅鼓舞;六月節(jié);花彝

一、田野點(diǎn)概述

（一）地理環(huán)境

蔑弄村位于田蓬鎮(zhèn)政府的西南面，距離9公里，屬于平壩地區(qū)，四面環(huán)山，中間有一個(gè)出入口，像是山間的一個(gè)狹隘偏僻的角落，彝語(yǔ)稱此地形為“mia nong”，所以音譯成漢語(yǔ)叫“蔑弄”，蔑弄村的名稱由此得來（如圖1）。蔑弄村是當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘幕ㄒ痛迓?，該村居住有花?0戶，人口208人，還有少部分的白花彝，僅個(gè)別人為漢族。村中大多數(shù)人會(huì)講彝語(yǔ)、穿著花彝傳統(tǒng)服飾，沒有自己的文字，祖祖輩輩以口傳身授的方式將本民族的風(fēng)俗禮儀、宗教信仰、生產(chǎn)勞作經(jīng)驗(yàn)等自己的獨(dú)特文化與智慧結(jié)晶一代代傳承下去。村寨地處中越邊境的大山深處，由于交通落后，經(jīng)濟(jì)滯后、自我封閉等諸多因素的限制，保留了當(dāng)?shù)丶儤恪⒃嫉拿袼酌耧L(fēng)以及較為完整獨(dú)立的舞蹈生態(tài)環(huán)境。根據(jù)越南河內(nèi)社會(huì)科學(xué)出版社 1968年出版 <大越史記全書>（第六集）記載：“戍辰年 （1508年）云南倮倮人流入興化鎮(zhèn)（即今老街?。┧矃^(qū)域”?！懊缤屯牡馁蕾览先苏f，他們的祖先是起義失敗后為躲避明王朝捕殺而從中國(guó)來越南的。

（二）族源

在中越邊境，自稱“倮倮”的彝族主要分布在富寧、麻栗坡、西疇、那坡等四縣，富寧縣自稱“倮倮”的彝族主要集中在與越南接壤的田蓬、木央、里達(dá)、板侖等四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn);過去，彝族的他稱很多，如羅羅、彝家、卜拉、撒梅、山蘇、阿細(xì)等。中華人民共和國(guó)建立后，經(jīng)過民族識(shí)別，將自稱“倮倮”部落歸為彝族倮支系。

越南倮倮族從事山地農(nóng)業(yè)，其語(yǔ)言和習(xí)俗與中國(guó)彝族大體相同。緊靠云南文山州的麻栗坡縣、富寧縣，與中國(guó)彝族有親緣關(guān)系。銅鼓是越南倮倮族的傳世圣物，也是倮倮人祭祀禮儀中的重要法器，更是倮倮人民族傳統(tǒng)文化的重要載體，至今該地區(qū)的倮倮人還保存著歷史十分悠久成套的銅鼓。每套有一大一小兩件，小的稱之為“雄鼓”，大的稱之為“雌鼓”[ 李堅(jiān)：《民族區(qū)域原生態(tài)舞蹈研究》第204頁(yè)，云南人民出版社，2015年4月第一版。]

由此看來，彝族的主體起源于我國(guó)境內(nèi)，由于歷史上國(guó)界線的劃分、彝族因戰(zhàn)亂而逃亡的遷徙歷程，導(dǎo)致彝族這一跨境民族的形成，因此，中國(guó)西南地區(qū)自古以來與越南就有著密切的交往聯(lián)系與天然的民族情感?，F(xiàn)如今，中越邊界的歷史變遷、民族交錯(cuò)聚居、國(guó)家社會(huì)文化傳統(tǒng)的差異、在對(duì)待劃分民族結(jié)構(gòu)上的差異等各方面因素使得民族文化呈現(xiàn)出某種雜糅的狀態(tài)。

二、節(jié)日由來

“六月節(jié)”是富寧地區(qū)彝族倮支系花彝古老而盛大的民俗節(jié)日，彝語(yǔ)原音“瑪琸姆”，“六月節(jié)”這一稱謂是當(dāng)?shù)匾妥遄嫦雀鶕?jù)此節(jié)日的具體歷史時(shí)間按月份起的，后來經(jīng)過專家和學(xué)者的研究，稱其為“跳宮節(jié)”或“打?qū)m節(jié)”。據(jù)當(dāng)?shù)乩先藗冎v，在戰(zhàn)亂不斷、四處逃難的年代，蔑弄村的彝族祖先擺脫官府的鎮(zhèn)壓，成功脫離困境，于農(nóng)歷六月初九抵達(dá)安全地帶，選址定居，從此花彝人民安居樂業(yè)，過上了穩(wěn)定的生活，后人便將抵達(dá)這里的日子定為“六月節(jié)”以此紀(jì)念，并通過藝術(shù)的方式來表現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬與緬懷，紀(jì)念抒發(fā)內(nèi)心的喜悅，表現(xiàn)人們生生不息，安居樂業(yè)的美好期翼。

《圣武記·雍正西南夷改流記》記載：“其治邊諸夷也，先革土司，后剿倮夷。”相傳，由于清政府西南邊疆實(shí)行的改土歸流的政策，不僅加重了原來在土司統(tǒng)治下的少數(shù)民族的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也套上了封建統(tǒng)治的枷鎖，受到了雙重壓迫，遭官府驅(qū)趕、屠殺。此時(shí)彝族祖先面臨滅頂之災(zāi)，被迫無奈之下，走上了遷徙逃亡之路。

據(jù)蔑弄村村支書非強(qiáng)榮介紹：“自清朝年代彝族倮支系花彝的祖先居住在四川省涼山一帶，當(dāng)時(shí)清政府收租收稅，加上花倮的祖先極為重視婚喪嫁娶，在這方面的經(jīng)費(fèi)開支也比較大，當(dāng)時(shí)生活非常困難，導(dǎo)致身無分文，無能力承擔(dān)上級(jí)官府的賦稅，被官兵驅(qū)趕追殺，面臨滅頂之災(zāi)，無奈之下，花倮的祖先組織部落朝云南省的西南法租界方向逃荒，經(jīng)四川、貴州、蒙自、廣南逃到富寧、越南一帶，花倮部落就分散選址居住，并先后于農(nóng)歷四月、六月凱旋，所以有的居住在田蓬鎮(zhèn)，有的居住在木央鎮(zhèn)，有的居住在越南的苗王縣等，而蔑弄村的祖先于農(nóng)歷六月初九抵達(dá)蔑弄，在逃亡遷徙過程中花彝的祖先隨身只帶了銅鼓、牛皮鼓、長(zhǎng)矛、腰刀、火藥槍等家產(chǎn)。后來，為了祭奠祖先，把勝利抵達(dá)居住地的日子當(dāng)作節(jié)日即‘六月祭公節(jié)’（彝語(yǔ)叫苦拉蠻舊墓）在慶祝期間，祭祀土地神、竜神、祖先（如圖2），大家在一起喝酒吃肉（如圖3、圖4），唱山歌，跳銅鼓舞，通宵達(dá)旦?！?/p>

由此可見，即便在夾縫中生存、逃荒、遷徙，無論過程多艱難，民族文化始終形影不離的伴隨左右，尤其是銅鼓文化，根據(jù)本民族自己的文化特點(diǎn)在該地區(qū)得到了良好的發(fā)展與傳承。

三、“六月節(jié)”傳統(tǒng)舞蹈

在“六月節(jié)”中花彝人民所舉行的跳銅鼓舞儀式是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣褶r(nóng)耕文明的縮影。從原始狩獵到農(nóng)耕的漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的逐漸積累和豐富，人們的生活逐漸安定下來，定居生活帶來的生產(chǎn)方式的變化，讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)技能和經(jīng)驗(yàn)的重要性，因此或是為了傳授、紀(jì)念生產(chǎn)勞動(dòng)技能，或是以此為題材在勞動(dòng)之余豐富人們的精神生活，生產(chǎn)勞作舞蹈便成為古代先民農(nóng)耕文明的藝術(shù)體現(xiàn)。在富寧縣境內(nèi)，除了田蓬鎮(zhèn)的花彝以跳銅鼓舞來表達(dá)他們對(duì)“六月節(jié)”（即“跳宮節(jié)”）的慶祝，其他彝族村寨倮支系同胞如“高白彝”、“白彝”、“白花彝”、“黑彝”（在富寧縣境內(nèi)，彝族倮支系分布廣泛，根據(jù)不同地區(qū)彝族倮支系人們的服飾特點(diǎn)來命名各自的彝族稱謂）還將吹葫蘆笙、跳葫蘆生舞、跳牛皮鼓舞等歌舞形式納入民俗節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容。

花彝“六月節(jié)”民俗活動(dòng)中的傳統(tǒng)舞蹈“銅鼓舞”包括十二套動(dòng)作：一、“開場(chǎng)舞”;二、“兩步舞”;三、“三步舞”;四、“甩手舞”;五、“反手舞”;六、“鋤草舞”;七、“叉腰舞”;八、“前后進(jìn)退舞”;九、“蒿秧舞”;十、“紡織舞”;十一、“側(cè)身舞”;十二、“節(jié)慶舞”。 舞蹈套路名稱大多是村民根據(jù)生產(chǎn)勞作時(shí)的具體動(dòng)作來命名的，舞蹈內(nèi)容多為對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣窀鳌⑸盍?xí)俗的模擬。除此之外，還有抒發(fā)內(nèi)心情緒，調(diào)動(dòng)氣氛的情緒舞如“甩手舞”、“反手舞”、“節(jié)慶舞”等，一般無具體內(nèi)容，動(dòng)作套路名稱由村民根據(jù)動(dòng)作的特點(diǎn)自己擬定。

伴奏樂器：銅鼓、牛皮鼓和鑼。

舞蹈動(dòng)作：動(dòng)力向上，膝伸，身體隨之起立。男性動(dòng)作幅度較大，瀟灑自如;女性動(dòng)作幅度較小，含蓄秀挺。動(dòng)作合著銅鼓點(diǎn)變化而變化，一般一個(gè)動(dòng)作要反復(fù)數(shù)次，節(jié)奏多為四分之二或四分之三拍子。舞蹈風(fēng)格歡快別致，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞性。

表演場(chǎng)地：村寨廣場(chǎng)，老年人、中年人、兒童都能參與娛樂，屬全民性集體舞蹈，自發(fā)性強(qiáng)，數(shù)十人同時(shí)表演場(chǎng)面更為壯觀。

表演時(shí)間：2019.7.12（農(nóng)歷六月初十）晚七點(diǎn)

銅鼓舞作為節(jié)日儀式活動(dòng)中的一部分，其所激發(fā)的美感與快感，具有吸納觀眾自覺走進(jìn)審美場(chǎng)的力量，而這種審美力，可使人們自覺不自覺地?cái)U(kuò)展其功能，讓舞蹈者和觀賞者無形中獲得一種精神的熏陶。例如，當(dāng)村民們踏著銅鼓的鼓點(diǎn)跳起第六套“鋤草舞”的時(shí)候，身體重心隨左腳的邁步移到身體的左側(cè)斜下方，雙手半握拳同時(shí)隨身體倒下去，隨后重心立刻移到右腳，帶動(dòng)身體和手臂，往上揚(yáng)，其動(dòng)勢(shì)和姿態(tài)將勞動(dòng)人民在鋤草時(shí)的動(dòng)作過程表現(xiàn)的淋漓盡致。在村民們的日常勞作生活中，每當(dāng)秧苗生長(zhǎng)出來，難免長(zhǎng)出一些雜草，影響秧苗的生產(chǎn)質(zhì)量，所以這時(shí)候就需要人們把雜草除去。所以，村民即舞蹈者早已將自己耕種勞作的生活融入到舞蹈動(dòng)作中，在跳的過程中能普遍的感受到最強(qiáng)烈的審美與享受，更為重要的是，“舞蹈者因知道他已引起群眾對(duì)他的善意和贊賞也可以得到一種補(bǔ)償。因?yàn)檫@個(gè)緣故雙方都激起了熱烈的興奮;他們漸為音調(diào)和動(dòng)作所陶醉了;熱情愈漲愈高，最后發(fā)展到成為一種真正的狂熱?！盵 格羅塞. 《藝術(shù)的起源》[M]. 北京：商務(wù)印書館，1984。]將觀眾即外來者或村子里外出務(wù)工、民族文化觀念薄弱的年輕人帶進(jìn)了彝族人民辛勤勞作的鋤草場(chǎng)景，被人們勤勞樸實(shí)、不畏艱苦的美好品質(zhì)所感染，激起觀眾的想象，進(jìn)入審美狀態(tài)。

“銅鼓舞”對(duì)于沒有本民族文字的彝族倮支系民眾來說，如同具有系統(tǒng)肢體語(yǔ)言的象征性符號(hào)，在“六月節(jié)”的活動(dòng)儀式中，其符號(hào)功能是非常突出的，承載了千百年來彝族人民所沉淀的傳統(tǒng)文化?！八囆g(shù)符號(hào)首先是一種邏輯符號(hào)，它通過對(duì)客體對(duì)象的抽象而獲得。因而符號(hào)與對(duì)象并不是一種等同對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是一種邏輯類似關(guān)系。”[ 陳申：《云南民族舞蹈研究》，3頁(yè)，民族出版社，2010。]第十套銅鼓舞“紡織舞”就是當(dāng)?shù)厣畹囊环N符號(hào)代表。當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦牟剂?、成衣均自制，其中包括紡線、織布、刺繡等服飾制作工藝。據(jù)彝文古籍《起源經(jīng)》記載，紡線織布，始于彝族英雄支格阿魯?shù)哪赣H蒲嫫列依時(shí)代，可見紡織技藝與彝族族源和悠久的歷史息息相關(guān)，含有古老文化的象征意義，并且始終影響著彝族千百年服飾的演變及發(fā)展。彝族人民將自己獨(dú)特、精湛的紡織技藝，進(jìn)行抽象后，獲得了一個(gè)和紡織技藝有關(guān)的符號(hào)化的舞蹈象征關(guān)系：舞蹈形態(tài)、動(dòng)作、心理等對(duì)紡織技藝的模擬和再現(xiàn)，表達(dá)了彝族人民對(duì)生活的熱愛，通過形象、逼真的動(dòng)作向后人傳授勞動(dòng)技藝和經(jīng)驗(yàn)，在節(jié)日活動(dòng)中喚起了民族記憶，凝聚了族群力量，充分展示了彝族人民的勞動(dòng)智慧。

結(jié)語(yǔ)：

此次深入蔑弄村進(jìn)行田野調(diào)查，通過了解花彝人民的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀、宗教信仰、價(jià)值觀念，親身參與“六月節(jié)”的整個(gè)活動(dòng)儀式，深切感受到彝族祖先艱苦的遷徙奮斗歷程和后人們祭奠祖先的緬懷之心以及對(duì)未來美好生活的期盼。在“六月節(jié)”跳銅鼓舞儀式中，這些保留原始風(fēng)貌的純樸舞蹈動(dòng)作和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的程式，不僅體現(xiàn)出彝族人民對(duì)待民族文化的積極傳承態(tài)度，還可以看到，祭銅鼓、跳銅鼓舞作為本民族的一種集體行為儀式，依附于“六月節(jié)”這一民俗節(jié)日活動(dòng)，具有極強(qiáng)的自發(fā)性，舞蹈的體態(tài)風(fēng)格、動(dòng)律特征根植于彝族人民的傳統(tǒng)文化，來源于彝族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)生活，不僅烘托了節(jié)日氛圍，而且還形成很強(qiáng)的集體意識(shí)，產(chǎn)生本民族文化心理的認(rèn)同。

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