【摘要】縱觀歷史長河，人與自然的關系備受關注，為此也產(chǎn)生了諸多思想與理念，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”充分表明了生態(tài)的重要性。在后疫情時代，人與自然之間的關系更為凸顯，未來該如何相處，引發(fā)公眾思考?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典之一，不僅集中體現(xiàn)了孔子的主張和思想，而且還蘊含了大量的生態(tài)理念，如：“天人合一”生態(tài)意識、“克己節(jié)制”生態(tài)理念、“樂山樂水”的生態(tài)情懷。重溫經(jīng)典著作，在《論語》中探求人與自然和諧相處的智慧，給予現(xiàn)世以啟迪。

【關鍵詞】后疫情時代;人與自然;生態(tài)

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）21-0032-02

“最初，沒有人在意這場災難，直到這場災難和每個人息息相關”，電影中的一句臺詞，似乎在2020年得到驗證。新冠病毒肆虐全球，乙肝型流感蔓延于大洋彼岸，埃塞俄比亞霍亂爆發(fā)，這些似乎都成了大自然對人類發(fā)出的警告。新冠病毒暴發(fā)的最初原因是否源于食野味，有待進一步考究。針對此次疫情，生態(tài)問題大量突顯，生態(tài)文明建設成了熱點話題，生態(tài)哲學也成了當下關鍵詞。后疫情時代，需要認真思考和厘清人與自然之間的關系，強化人與自然和諧共生的生態(tài)意識，激發(fā)人們對于自然的珍愛之情，使其遵循謙卑敬畏之旨，與自然握手共存，與生態(tài)攜手共處?！墩撜Z》這部儒家著作，其中充分彰顯了古代圣賢的先進生態(tài)智慧，為此，我們回到2500多年前孔子的《論語》中尋找智慧，給現(xiàn)世以啟迪。

一、“天人合一”的生態(tài)意識

“天人合一”表達的是將天、地、人作為一個統(tǒng)一和諧的整體來考慮，人作為活動中的主體，既要在事物發(fā)展過程中充分發(fā)揮人的主觀能動作用，又要在實踐中遵循自然界的客觀規(guī)律，做到尊重自然、順應自然、保護自然，對自然進行合理改造及利用。保護生態(tài)環(huán)境，不能一味地主張利用和征服自然，要堅決反對人類對自然的盲目破壞，努力達到一種“和”的境界。

“天命”即天道的意志和命令，在儒家觀念中堅信世界存在一種整體性的秩序，人在生存過程中就要做到服從和遵守這種秩序?？鬃釉凇墩撜Z·季氏篇》中說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄拔贰奔词桥?、敬服，孔子語中的“畏天命”是作為君子所必備的德行之一，明確的告誡人類要選擇“敬畏天命”，通過約束自我的思想和行為，用實際行動使自己成為一個敬畏自然且道德高尚的人。在“天命”面前，人要認清局勢，懂得取舍，明白什么該做什么不該做，面對不該做的事情堅決不去碰觸，假若要輕舉妄動、肆意妄為，即便是選擇祈求神力的救援，也無濟于事，最終也會導致“獲罪于天，無所禱也”?！墩撜Z·陽貨篇》中記載：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是說天何曾說過什么呢？四季按照規(guī)律依次運轉，萬物將持續(xù)繁衍，天也不曾說過什么??？這里指出了四季萬物都在按照一定的規(guī)律進行生息循環(huán)，再次強調了遵循自然規(guī)律的重要性?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》里有：“迅雷風烈，必變。”意思是說每當天上突然發(fā)生巨雷或者刮起暴風的時候，孔子一定會改變神色變得緊張起來，從其態(tài)度的轉變可以看出天象背后的力量深不可測，對自然客觀存在規(guī)律的敬畏。

通過靜思，《論語》中的“天人合一”的說法在當下仍然具有積極意義。疫情的發(fā)生使人性的本真和內心的堅守被重新喚醒，激起我們對自然的保護之欲、對破壞生態(tài)的痛恨之心。自然是公平公正的，不論身份地位，違背它的客觀規(guī)律，必將受到應有的懲罰。天人合一，和諧世界是所有人的基本信條。我們當前要建設的生態(tài)文明也需要正確認識自然，讓人們產(chǎn)生敬畏自然而非盲目征服自然的意識。新時代，新發(fā)展，新任務。自然界作為一個統(tǒng)一的有機整體，這就要求人們在處理人與生態(tài)的關系時，一定要認清事物的發(fā)展脈絡，把握客觀事實，深層次的體會“天人合一”的生態(tài)意識，通過“畏天命”對自然產(chǎn)生的敬畏之心助力社會的發(fā)展。

二、“克己節(jié)制”的生態(tài)理念

《論語·顏淵篇》中講道：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”“克己”即克制和約束自己，做到嚴格要求自己?？鬃铀f的“克己”，是要求個體合理節(jié)制自己的私人欲望，這句話強調了培養(yǎng)節(jié)制自己的能力，做到克制，嚴格按照禮去做即為仁。人的欲望是無窮的，當欲望大于所需，人們往往會為了滿足欲望鋌而走險，這時就要自覺地去克制反省，主動用道德方面的內容鞭策自我。正如《論語》中的節(jié)制觀也是以“仁”為核心，它旨在“禮”的規(guī)范中成就完美的人格?！翱思汗?jié)制”的思想要求我們按需所用，不鋪張浪費。由于受到節(jié)制思想的熏染和影響，使得孔子的生態(tài)倫理思想更加凸顯。

《論語·八佾篇》中提到，子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！边@里體現(xiàn)了孔子的節(jié)儉觀。“禮”應該是一種對人們道德強有力的約束，而不應該也不能成小部分人在浪費資源、安于享受的方式。鋪張浪費的行為無疑是在慢性自殺，每一次浪費的食物都是時間、汗水的沉淀，一個簡單的扔掉動作，是背后無數(shù)人的辛勤付出，只有節(jié)儉才是真正的仁義之舉。《論語·學而篇》中說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@里也強調了治國要節(jié)約，不鋪張浪費，在農(nóng)民農(nóng)忙的時期不去打擾。只有合理使用自然資源，才能使百姓溫飽，如果國家濫用資源，造成極大的浪費，最終只會走向滅亡?！墩撜Z·述而篇》中記載，“子釣而不綱，弋不射宿。”表明了自然界中存在生息循環(huán)的規(guī)律，自然資源是有限的，人們在社會生產(chǎn)活動過程中，要順應規(guī)則，合理使用并做好長遠規(guī)劃，保證利益的最大化。同時，這句話也表達了孔子對合理利用自然資源的提倡、不一味地索取的人生態(tài)度。因此，在人類社會生產(chǎn)活動中，從自身生存的因素考慮，要做到防止因獵殺而影響生物繁殖，避免違反客觀規(guī)則和過度干擾自然，保護生態(tài)平衡不遭受破壞?！墩撜Z·顏淵篇》中：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。賢者，回也”這里也體現(xiàn)了對個人欲望節(jié)制的思想。適度的“節(jié)欲”促進人與社會、人與自然的和諧，減少人對禮法、環(huán)境的破壞。人皆有欲望，但欲望過度就成了縱欲，造成人性的墮落，我們不應該為了利益大肆破壞人們賴以生存的環(huán)境，要堅持可持續(xù)發(fā)展，不做殺雞取卵、竭澤而漁的行為。

以上這種“克己節(jié)制”保護自然的觀念，既是孔子儒學思想的重要內容，也是孔子對人類保護自然的要求和準則。從生態(tài)的角度來看，由于人類過度砍伐森林導致綠色面積縮減，過度貪吃美食導致海洋生物銳減，過度開采導致礦產(chǎn)資源的遞減……隨著時代發(fā)展、社會變革，人在尋求發(fā)展中對資源的需求越來越多，但應該明白欲望只能滿足一時利益，時間就是最好的證明。進入新時代，人們生活水平日益提高，對美好生活的向往也與日俱增，現(xiàn)在的世界還存在很多資源問題，這些自然資源問題使得經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)開發(fā)產(chǎn)生諸多矛盾，美好生活離不開經(jīng)濟發(fā)展，但生態(tài)的開發(fā)也同樣重要。新形勢下，面對巨大的生態(tài)環(huán)境壓力，更應該做到保護自然，不過度開發(fā)。習近平總書記指出：“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。大部分對生態(tài)環(huán)境造成破壞的原因是來自對資源的過度開發(fā)、粗放型使用。如果竭澤而漁，最后必然是什么魚也沒有了?！边@也是當代生態(tài)文明建設遵循的原則之一。

三、“樂山樂水”的生態(tài)情懷

《論語·雍也篇》當中提到，子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！笨鬃咏栌寐斆鳌⑷实逻@兩種高尚品格來表達智者和仁者對山水的喜愛。人至山水處，寄情山水間，文中話語雖寥寥幾句，卻言簡意賅，將孔子對智者和仁者的理想人格和高尚情趣描繪的生動鮮活，也反映了他對大自然的美好向往以及生態(tài)良好發(fā)展的喜愛與渴望。新時代的中國展現(xiàn)了新的面貌，我們正在努力打造美麗的社會讓所有人都能像古人一樣喜歡不同的美景，將人生追求寄托于大自然。

《論語·先進篇》中記載，曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”從這里可以看出孔子對曾皙的觀點是贊許的，充分表達了孔子對大自然的喜愛以及對美好生活環(huán)境的向往，體現(xiàn)了一種樂山樂水的生態(tài)情懷?？鬃訉ⅰ皹飞綐匪敝械淖匀桓星榱髀杜c君子的高尚人格關聯(lián)起來，展現(xiàn)出人們對自然的親近，對自然的喜愛，對美好生態(tài)環(huán)境的渴求，懂得只有感受自然才能熱愛自然，因為熱愛自然，所以尊重自然，因為尊重自然，進而避免去破壞生態(tài)環(huán)境。

網(wǎng)絡的快速發(fā)展，使人們向著更快更強的社會進發(fā)，更多的人們開始熱衷于追求短平快的節(jié)奏，閑云野鶴、隱居山林的生活在信息時代已經(jīng)成為一種奢侈。但是，美好的大自然給人們帶來了富裕的物質生活和精神享受，萬物生靈一派生機盎然，促使越來越多的人傾向于去走進自然山水，處處流露出對生態(tài)美景的熱忱和珍惜，以實際行動去保護自然，避免其受到多方面的破壞?！熬G水青山就是金山銀山”不單單是個理念，更應該是人們內心的認知，人人都做到謹記于心，用行動打造綠水青山。新時代生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展一直是促進可持續(xù)發(fā)展道路的條件。綠色映底蘊，山水見初心。大家共住地球村，地球上的山山水水都是全人類共享的不可再生資源，面對當今的嚴峻形勢，加強生態(tài)倫理教育，培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)情懷，已是迫在眉睫。新時代營造綠水青山、建設美麗中國需要人們行動起來，要做到與自然和諧相處，保護資源，打造新能源。良好生態(tài)環(huán)境是民之所愿，是人類共有的財產(chǎn)。

四、結語

綜上所述，人與自然不僅是人與水、與木等的關系，還關乎整個人類與生態(tài)的協(xié)調發(fā)展，兩者需友好相處、和諧發(fā)展、命運與共。生態(tài)文明的建設，不僅有前人的勞作，還需今人的珍惜與保護，為后人留下富饒的自然財產(chǎn)?！墩撜Z》這部經(jīng)典著作所蘊含的生態(tài)思想為當下生態(tài)文明建設提供了積極的參考價值。從《論語》中汲取生態(tài)思想的智慧，為生態(tài)文明建設實現(xiàn)寶貴的資源支撐，為保護生態(tài)環(huán)境做出新時代的努力。

參考文獻：

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作者簡介：

張楠楠，女，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。