【摘要】 關(guān)漢卿塑造出竇娥的完美道德形象不僅僅在于揭露現(xiàn)實(shí)和批判社會(huì)，其自我思想在竇娥身上的流露是更值得關(guān)注的方向和角度。竇娥在某種意義上就是關(guān)漢卿的內(nèi)心獨(dú)白，完美道德與現(xiàn)實(shí)的沖突實(shí)質(zhì)上是關(guān)漢卿內(nèi)心不同思想的激烈斗爭(zhēng)。

【關(guān)鍵詞】 道德悲劇;自我主體;關(guān)漢卿;進(jìn)步性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0033-02

一、定性道德悲劇的原因

關(guān)于《竇娥冤》是悲劇還是喜劇，學(xué)界的爭(zhēng)論不斷。有人認(rèn)為《竇娥冤》是悲劇，但有人又從亞里士多德的悲劇角度反駁了此觀點(diǎn)。又有人就“竇娥最終獲真相大白”的角度將其定義為“悲中帶喜的團(tuán)圓”。誠(chéng)然，這些觀點(diǎn)各自都有支撐的理論和論證，有其自身的道理。在反復(fù)閱讀《竇娥冤》之后，對(duì)其悲劇性有些許不成熟的想法，同時(shí)也將模棱兩可的“道德悲劇”做一個(gè)具體的闡釋。本文將從兩個(gè)層次去解釋《竇娥冤》的悲劇性。

（一）悲劇

悲劇有廣義和狹義之分，這里所強(qiáng)調(diào)的是廣義上的悲劇。漢典中對(duì)悲劇的定義是：描寫(xiě)主角與占優(yōu)勢(shì)的力量（如命運(yùn)、環(huán)境，社會(huì)）之間沖突的發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。在《竇娥冤》中，主人公竇娥一直在試圖用自身的力量去反抗周遭的一切，從未想要屈服過(guò)命運(yùn)。可等待她的結(jié)局卻是最終死于刑臺(tái)。她的命運(yùn)軌跡是十分明晰的。但竇娥的命運(yùn)特殊就特殊在她的鬼魂的后續(xù)。如將其鬼魂及后續(xù)事件的發(fā)生視為竇娥的命運(yùn)節(jié)點(diǎn)的話，那么就可以解釋“悲中帶喜的團(tuán)圓”。但如果將竇娥死于刑臺(tái)作為命運(yùn)的終結(jié)點(diǎn)，那么很顯然她是悲劇性的。就結(jié)局而言，即使最終竇娥沉冤得雪，但這絲毫不會(huì)對(duì)竇娥生命中的弱勢(shì)的悲劇性的處境有絲毫的改善。從創(chuàng)作的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，鬼魂的設(shè)置不過(guò)是為了滿足人們心中對(duì)于“圓滿”的渴望。因其悲慘而設(shè)置這樣一個(gè)情節(jié)以示勸慰，從正面來(lái)講是一種慰藉，從反面來(lái)說(shuō)，更顯示出竇娥命運(yùn)的悲劇性。當(dāng)一個(gè)人無(wú)力于現(xiàn)世，只能從來(lái)世去尋找慰藉的時(shí)候，是一件多么絕望的事情。故將鬼魂及其后續(xù)作為主人公的命運(yùn)節(jié)點(diǎn)是不合理的。竇娥的悲劇性的結(jié)局是其不斷與社會(huì)周遭不斷抗?fàn)幍慕Y(jié)果。故將其定性為悲劇是合理的。

（二）道德悲劇

悲劇可以分為很多種，有命運(yùn)悲劇、家庭悲劇或是英雄悲劇。將《竇娥冤》定性為道德悲劇并非是因?yàn)樗荒軓倪@一角度上解讀，而是因?yàn)樗耐怀雒茉谖业难壑斜粴w納到道德層面。對(duì)《竇娥冤》中的人物形象可能會(huì)有不同的見(jiàn)解，但對(duì)竇娥的人物形象在大方向上都是統(tǒng)一的。整部作品中竇娥所呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)善良、安分守己、孝順的古代婦女形象。從道德層面上而言，可以說(shuō)竇娥有著近乎完美的道德形象。在她所處的時(shí)代背景下，無(wú)論是忠于丈夫還是孝順婆婆，竇娥都已經(jīng)做到了一種極致的狀態(tài)。在丈夫死后她誓死不從張?bào)H兒，對(duì)待婆婆她一直十分盡心盡力，在看到婆婆挨打的時(shí)候沖上去承擔(dān)“莫須有”的罪名。這些舉動(dòng)足以能夠?qū)⒏]娥完美的道德形象淋漓盡致地刻畫(huà)出來(lái)。可竇娥的命運(yùn)結(jié)局是什么呢？死于刑臺(tái)。這就構(gòu)成了整部作品最大的一個(gè)矛盾：完美道德和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激烈沖突。明明是古人稱(chēng)道的“賢妻”，卻為何又落得此般的一個(gè)結(jié)局？可能很多人會(huì)說(shuō)《竇娥冤》中亦具有家庭悲劇性，也具有她個(gè)人命運(yùn)的悲劇性，為何僅僅定性為道德悲劇呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題可從兩個(gè)角度去考慮，一是以上提及主要矛盾沖突便是完美道德和殘酷現(xiàn)實(shí)的沖突，二是從作者的創(chuàng)作意圖的角度來(lái)考慮的，基于這兩點(diǎn)，所以用道德悲劇去定性《竇娥冤》。

二、竇娥是另一個(gè)關(guān)漢卿

往往人們?cè)诮庾x《竇娥冤》的時(shí)候，總是趨向于把作者表達(dá)的中心主題闡釋為“展示了下層人民任人宰割，有苦無(wú)處訴的悲慘處境，控訴了貪官草菅人命的黑暗現(xiàn)實(shí)”。這樣闡釋的思維邏輯傾向于社會(huì)歷史批評(píng)方向，關(guān)注的焦點(diǎn)在作品折射了怎么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、作品批判和控訴了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象。這樣的關(guān)注好像永遠(yuǎn)停留在作品的“結(jié)果端”，始終在意的是整部作品達(dá)成了怎么樣的效果，是批判揭露，還是贊美弘揚(yáng)。但這僅僅是作品表達(dá)的一個(gè)部分，其實(shí)很多時(shí)候人們常常忽略了整部作品推進(jìn)的過(guò)程中折射出作者怎么樣的一種內(nèi)心狀態(tài)或是思想狀態(tài)。當(dāng)關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移了之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)關(guān)漢卿思想的解讀也有了不同的理解了。

《竇娥冤》主要的矛盾沖突是完美道德和殘酷現(xiàn)實(shí)之間的沖突。那么這樣的矛盾設(shè)置作者想要表達(dá)什么呢？因?yàn)橄胍卦V黑暗現(xiàn)實(shí)所以設(shè)置了這樣的矛盾？那可以?xún)H僅將事件設(shè)定在一個(gè)普通的窮苦家庭，展現(xiàn)他們悲慘的一生。那為什么又這么費(fèi)盡筆墨著重去刻畫(huà)出竇娥這樣一個(gè)完美道德的形象呢？顯然這樣對(duì)作者意圖的揣度是不甚全面的。

竇娥所展現(xiàn)出來(lái)的善良、溫順、孝順婆婆是封建倫理綱常的具體體現(xiàn)。以及最后的竇天章都是代表著君子，代表著一種封建倫理的勝利。所以就以此來(lái)推斷出關(guān)漢卿本質(zhì)上是封建倫理綱常的絕對(duì)擁護(hù)者。但去認(rèn)識(shí)作者思想的時(shí)候不能從一處或是幾處細(xì)節(jié)、一本或是兩本作品就下斷言，應(yīng)當(dāng)從多方面進(jìn)行同時(shí)論證，才能得到一個(gè)準(zhǔn)確的解讀。在《望江亭》中譚記兒寡婦再嫁，與丈夫白士中相敬如賓生活幸福，在《救風(fēng)塵》中趙盼兒勇敢仗義地救出了宋引章，展現(xiàn)出一個(gè)女子的獨(dú)立人格。就是對(duì)宋引章這樣一個(gè)女子，關(guān)公也能夠心無(wú)芥蒂地設(shè)置一個(gè)圓滿的結(jié)局。從這些方面看來(lái)，關(guān)漢卿本人其實(shí)并不符合前面簡(jiǎn)單推斷出來(lái)的“封建倫理綱常的維護(hù)者”這一形象。再回到作品本身，竇娥的思想狀態(tài)的不是一成不變，她不是說(shuō)一味地服從服從，而是有著一個(gè)自我主體意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。竇娥不斷地反抗之后，她終于明白了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)她被押送刑臺(tái)，她的姿態(tài)是不服輸?shù)?，她的悲憤噴涌而出，她立下自己的三樁誓言表明了自我意志。其?shí)這三樁誓言就是竇娥覺(jué)醒意識(shí)的具體體現(xiàn)。雖然她的結(jié)局仍舊是死亡，但思想已經(jīng)從一個(gè)任勞任怨的“賢妻”狀態(tài)變成一個(gè)擁有自我主體意識(shí)的個(gè)人了。主人公自我主體意識(shí)的覺(jué)醒傳達(dá)的就是作者本人思想的流露。

竇娥的完美道德與殘酷現(xiàn)實(shí)的沖突流露出的是關(guān)漢卿內(nèi)心對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)默認(rèn)的倫理道德的一種懷疑。他創(chuàng)造了一個(gè)完美的道德形象，卻又把它葬送在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下。這種創(chuàng)作的源泉來(lái)自他自我內(nèi)心開(kāi)始對(duì)封建社會(huì)倫理綱常的一種懷疑，他開(kāi)始疑惑這樣的社會(huì)秩序是否真的合理，是否真的是個(gè)人價(jià)值的最終歸宿呢？從某種意義上來(lái)說(shuō)，竇娥的行為軌跡是在為關(guān)漢卿探索答案，解答疑惑。竇娥與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反抗時(shí)，其實(shí)是關(guān)漢卿心靈深處對(duì)封建倫理綱常的深度糾結(jié)。他想要通過(guò)竇娥尋找答案，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)的壓迫使這樣的順從的人兒無(wú)路可逃的時(shí)候，他終于開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這套秩序的不合理性，開(kāi)始賦予竇娥的靈魂以新的生命。竇娥的自我主體意識(shí)的覺(jué)醒也是關(guān)漢卿對(duì)這套封建秩序的部分拋卻，是他在經(jīng)歷激烈的思想碰撞之后尋得的一條全新的出路，是他的思想進(jìn)步性的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，作品中的竇娥就是隱藏在心底的關(guān)漢卿，是關(guān)漢卿的思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。

三、思想進(jìn)步性的成因

（一）社會(huì)背景

關(guān)漢卿在《竇娥冤》中的思想進(jìn)步性的形成與他生活在的元代這樣的大環(huán)境有關(guān)。元代是中國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族建立大一統(tǒng)的王朝。元代的統(tǒng)治者為了維護(hù)和鞏固政權(quán)，掀起了漢化運(yùn)動(dòng)，但又變本加厲地壓迫漢族人民。在確立統(tǒng)治的同時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。在這樣的一種社會(huì)背景條件下，底層人民的生活更加困苦，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也更加昏暗。但在另一個(gè)方面，元代對(duì)文化的態(tài)度一貫是兼收并蓄的，對(duì)待所有的思想幾乎是一視同仁的。這就為文人的思想發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境。再者他們并不是像歷代漢族統(tǒng)治者那樣十分注重科舉與推崇獨(dú)尊儒術(shù)，故雜劇就能夠作為一種獨(dú)立的文化形式快速地發(fā)展起來(lái)。民間文化藝術(shù)在人們的生活中也越發(fā)普及。這為關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

時(shí)代大背景為關(guān)漢卿的戲劇創(chuàng)作提供了有利的條件，但對(duì)他的思想進(jìn)步性起到?jīng)Q定性作用的還是他個(gè)人的經(jīng)歷。關(guān)漢卿出身于醫(yī)戶(hù)人家，良好的家庭條件使他能夠接受到很好的教育，“醫(yī)戶(hù)”的身份給關(guān)漢卿提供了一個(gè)可以日常接觸普通群眾的機(jī)會(huì)，為他的創(chuàng)作積累了大量的素材。

關(guān)漢卿的仕途并不順利，在1260年出任太醫(yī)院尹后，不久因不得志而辭官，變得窮困潦倒。但他不得志的經(jīng)歷并未使他就此沉淪，他的性情豁達(dá)開(kāi)朗，很快便融入到平民百姓的生活中去。他常常出入于各種場(chǎng)合，和不同的人打交道，在他的交往對(duì)象中，有很多風(fēng)塵女子。密切的相處使他真正了解了這些底層人民的心聲，認(rèn)識(shí)到社會(huì)黑暗下這些生命的脆弱與無(wú)助。他心中的那一份原本堅(jiān)不可摧的封建倫理綱常從這時(shí)起便開(kāi)始慢慢改變了。漸漸地，萌生出一定的“平等”意識(shí)，飽含著對(duì)女性悲慘命運(yùn)的同情。這種轉(zhuǎn)變便是關(guān)漢卿思想中的一大進(jìn)步性了。

所以無(wú)論是從作品主體矛盾的體現(xiàn)還是作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作思想，社會(huì)道德視角下的竇娥的形象都值得深入研究思考。通過(guò)這一視角不僅能夠深刻地認(rèn)識(shí)竇娥，也能夠更加全面地了解關(guān)漢卿本身。此可謂管中窺豹也。

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作者簡(jiǎn)介：

胡子琪，女，漢族，江蘇泗陽(yáng)人，現(xiàn)就讀于湖南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。