白冰峰 高倩娜

【摘要】 尼采是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者，他一反經(jīng)典哲學(xué)家構(gòu)建龐大體系的方法，用寓言體的手法闡述自己的哲學(xué)思想，用非理性來反對理性。尼采哲學(xué)關(guān)于生命意義上的“夢與醉”，本文從以下幾個方面來論述。第一，從“日神精神”和“酒神精神”出發(fā)，主要由尼采的《悲劇的誕生》為參考資料，日神沖動是對美的迷戀，而酒神沖動是情緒的放縱。第二，用“夢”與“醉”分別代表“日神現(xiàn)象”和“酒神現(xiàn)象”，由此加深了對日神精神和酒神精神的探究。夢，是日常生活中的日神現(xiàn)象，夢能夠讓人忘記憂愁，美化人生。醉，是日常生活中的酒神現(xiàn)象，形式有醉酒和做愛。在酒神的狀態(tài)下，人能夠體驗到痛苦和極樂狀態(tài)相互交織的感覺。第三，人生的使命是成為你自己。尼采受到哲學(xué)家叔本華的影響，對如何度過一生才有意義的問題加以思考，同時對冒牌哲學(xué)家進行批判。成為一個真實的人，對于人的生命意義而言是至關(guān)重要的。

【關(guān)鍵詞】 日神精神;酒神精神;夢;醉;生命意義

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）25-0076-02

一、“日神精神”與“酒神精神”

（一）日神精神

叔本華認(rèn)為人生毫無意義，他說：“人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，當(dāng)欲望得不到滿足時就痛苦，當(dāng)欲望得到滿足時就無聊?！倍岵稍谑灞救A人生毫無意義的觀點下，發(fā)展出自己的思想。尼采認(rèn)為人生是一場悲劇，但是，我們并非沒有任何辦法來對抗這場悲劇。尼采從“酒神精神”和“日神精神”兩個方面，對生命的意義進行深刻而翔實的論述。尼采從小就悲觀，叔本華加深了他的悲觀，但他不甘心悲觀，并且對抗悲觀。

日神就是太陽神，叫阿波羅。阿波羅是太陽之神，是光明之神，是希臘人最正宗的神，最為推崇的神，也是希臘的開國之神。日神阿波羅講求的原則，有理性，實事求是和遵循秩序。在太陽之神的照耀下，萬物顯示出美麗的現(xiàn)象。日神是美的外觀和幻覺。

首先，是外觀。美是外觀，尼采認(rèn)為美并沒有嚴(yán)格的界定意義。比如你看一個美女，從外觀上來看，能夠給人以美的體驗。但那就是真正的美嗎？我們繼續(xù)深入，還是這個美女，我們不去看她的表面，而是去看她的內(nèi)在，看她的心靈。美女的外觀之美并不能推定其心靈之美。再者，我們?nèi)タ催@個美女的五臟六腑，就一點兒也不覺得在這里面有什么美感可言了。對于美女是這樣，那么對于人這一本質(zhì)而言，其實也是如此。人從表面上來看，是美的。但是深入其中，看潛藏在人性表面諸多丑陋黑暗的因素，便不會察覺其美的輪廓。有的時候，只能停留在人生的表面來感受美，而不能深入人生的腹地。美并非是一個絕對的概念，世界萬物本來沒有美丑之分。一切都是相對的，對于美的認(rèn)識也是如此。

其次，是幻覺。還是以先前美女為例。美女的美，就真的是美嗎？答案是否定的。尼采認(rèn)為，之所以認(rèn)為美女是美的，只不過是多巴胺和荷爾蒙在起作用。一切美都是相對的。這種美并非是真實，而是一種幻覺。這種幻覺在每個人的身上都會得出不同的答案。有的人認(rèn)為大眼睛的女孩是美女，有的人認(rèn)為小眼睛的女孩是美女;有的人認(rèn)為瘦弱的女孩是美女，有的人認(rèn)為身材適中的女孩是美女;有的人認(rèn)為性格溫婉的女孩是美女，有的人認(rèn)為性格直爽的女孩是美女?？梢姡琅慕缍ㄒ矝]有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。而人們自以為是的美女，只不過是多巴胺和荷爾蒙蒙蔽之下的幻覺和個人的體驗。在尼采透視主義的思想中：“沒有真理，只有解釋?！?/p>

日神的象征意義是停留在表面的現(xiàn)象，而并非對人深層次情緒的探究。它關(guān)注人生的表象，而不是深刻的本質(zhì)?！耙粋€民族越是領(lǐng)悟世界痛苦的真相，就越是需要用日神的外觀來掩蓋這個真相?！?/p>

（二）酒神精神

酒神叫作狄俄尼索斯，尼采借助酒神精神來象征情緒的放縱。他認(rèn)為，情緒的放縱是人內(nèi)在的東西，而內(nèi)在的東西又是人本質(zhì)的東西，是人的本性。

在希臘，有一種類似于狂歡節(jié)的日子，是酒神節(jié)。人們紛紛走上街頭，大口飲酒，放縱性欲。酒神節(jié)的現(xiàn)象在希臘人的身上體現(xiàn)著不同于日神精神的另一種傾向。尼采認(rèn)為，酒神是內(nèi)在的根本的東西，是破除外在的表象而回歸于自我和本身。破除小我而融于大我，小我是個人的體驗，而大我便是這個宇宙和世界。酒神現(xiàn)象表明了，人們并不僅僅迷戀于日神精神的美的幻覺，人們更加迷戀于酒神精神的本真。破除一切自身的束縛，打破外界環(huán)境對于自身的壓迫。追求貨真價實的本真的自我，而不是受制于外界強加于人的身份。在尼采的世界里，“酒神精神”是比“日神精神”更為重要的存在。這實際上就是打破束縛回歸本真的沖動，也是透過現(xiàn)象而回歸本質(zhì)的沖動?！翱隙ㄉ呐率窃谒钇D難的問題上，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞，我稱之為酒神精神?！?/p>

二、尼采生命意義上的“夢”與“醉”

（一）以“夢”為代表的日神現(xiàn)象

“夢”是日常生活中的日神現(xiàn)象。在人的生活中，人人都做夢。人在做夢的時候，通常并不知道自己在做夢。有的時候，人們在做夢的時候，希望夢能夠一直做下去。因為虛幻的夢常常能夠閃現(xiàn)出許多的美好。這些美好在現(xiàn)實的世界并不存在，而在夢中，人們常常會感受到無盡的快樂。那些夢中的快樂甚至是沒有節(jié)制的。尼采認(rèn)為，我們在夢中感受的世界通常要比真實的世界豐富愉快得多。那么我們就不必抗拒夢的沖突，而是在恰當(dāng)?shù)臅r候沉入夢中。這個時候，人也越發(fā)能夠接近自己的本真。夢在很大程度上是人類心靈深處的投射，那么就讓我們沉浸在夢里，享受于夢中的感受，而不是負(fù)隅頑抗。

（二）以“醉”為載體的酒神現(xiàn)象

“醉”是日常生活中的酒神現(xiàn)象。關(guān)于“醉”，在尼采看來，既是痛苦又是極樂。“醉”的形式主要包括醉酒和做愛。人在沒有喝酒時候，干什么都會小心翼翼，謹(jǐn)小慎微。當(dāng)喝酒之后，身體和心靈便會隨著酒精的作用放開許多。在這個時候，甚至?xí)幸环N與天地融通的感覺。想說什么便敢說什么，想做什么便敢做什么。人們的精神在喝酒之后獲得了極大的自由。而做愛，從某種程度上是醉酒的延伸，是飄飄欲仙的極樂狀態(tài)。這個時候，個人的小我隨著“醉”的蔓延而逐漸消解。而人們最怕自我的消解，自我的消解是人生中痛苦的事。但是，自我本身攜帶著太多的痛苦，不甘，悔恨和難過。隨著自我形式的消解，攜帶在自我身上的痛苦等一系列消極的因素也隨之消解，這種感受便是極樂的源泉。

“夢”使人迷戀生，“醉”使人不怕死。叔本華認(rèn)為人生毫無意義，不過是在痛苦和無聊的鐘擺之間來回游蕩。而尼采卻用“夢”與“醉”的審美藝術(shù)對叔本華提出強烈的反駁。他不否認(rèn)人生如夢，也不否認(rèn)人身本來就是一場悲劇。但是，以“夢”為代表的日神精神，讓我們沉浸在夢中，沉浸在小我的快樂之中。盡管人生如夢，這種快樂是美的幻覺和迷戀，但我們依然可以毫無代價的做夢。以“醉”為代表的酒神精神，通過喝酒和做愛，來感受“小我”消解之后的極樂狀態(tài)。盡管人生是一場悲劇，但是我們依然可以在這場悲劇中確立人生的價值，找尋生命的意義。

三、人生的使命是成為你自己

（一）人生的使命是成為你自己

人生的使命是成為你自己。一個人的一生只有一次，人的一生是自己的一生，而不是別人的一生。周國平說：“尼采發(fā)現(xiàn)，一個人倘若有健全旺盛的內(nèi)在生命力，他是不會屈服于悲觀主義的?！?/p>

人應(yīng)該為自己而活，而不是活成別人眼中的自己。為自己而活的真實是無價之寶，活在別人眼中對自己錯誤的估價往往一文不值?？墒窃诂F(xiàn)實生活中，又有幾個人能夠真實地活出自己呢，無非是活成了別人。別人又活成了別人，別人的別人又活成了別人的別人。所有的人際關(guān)系在某方面來說都是束縛。

為什么世界上許多人被身份，地位、環(huán)境、財富等外在因素所支配，為什么那么多人逃避自我，寧愿活成別人眼中的角色，也不敢光明正大的活出自己？尼采給出的原因有兩個。第一個原因是怯懦，第二個原因是懶惰。

（二）尼采對冒牌哲學(xué)家的批判

一個人真正的自我在哪里呢？對于人生意義的問題，尼采提出兩點：一是你所珍愛的東西。如果你能夠找到發(fā)自肺腑喜歡的東西，為了這個東西可以犧牲自己的許多時間和精力，可以在你所愛的東西上獲得快樂和成就感，便是真愛。二是超越小我的大我的覺醒，這是更高一層次的自我。對于個人的覺醒，需要哲學(xué)的引導(dǎo)和幫助。人生應(yīng)該找到一個大我的更高級的存在，這個存在指引我們?nèi)ふ胰松囊饬x。人生到底有什么意義呢？在與宇宙世界和時間空間相比，人生毫無意義。但是對于每個個體，在短短幾十年的光陰中，又沒有辦法說人生毫無意義。尼采的“夢”與“醉”讓我們在夢幻與悲觀中，找尋生命存在的價值，找尋人活在這個世界上的意義。

參考文獻：

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[7]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：中國華僑出版社，2017.

作者簡介：

第一作者：白冰峰，男，漢族，寧夏銀川人，研究生，研究方向：外國哲學(xué)。

第二作者：高倩娜，女，漢族，寧夏銀川人，研究生，研究方向：東方哲學(xué)。