【摘要】 《百家公案》通過(guò)包公斷案的諸多故事，從不同角度，以不同內(nèi)容，集中表現(xiàn)包公剛直不阿的氣質(zhì)，深入細(xì)致、實(shí)事求是的作風(fēng)，展現(xiàn)了高明的斷案智慧。本文通過(guò)解析包公斷案智慧，進(jìn)一步探究包公斷案的敘寫(xiě)價(jià)值及其思想的局限性，以期為研究明代社會(huì)提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】 《百家公案》;包公;斷案

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）25-0014-02

明代的小說(shuō)集《百家公案》巧借傳奇手法，將包公的歷次微服私訪、夢(mèng)兆，乃至陰間地府的鬼故事融合一起，使他的斷案顯示出亦神亦仙的離奇效果。塑造了一位集偵探、審訊、判決于一身的法官形象，展現(xiàn)了他高度的智慧和斷案技巧，折射了某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、包拯斷案的智慧體現(xiàn)

（一）借用鬼神，消除妖邪

《百家公案》第一回“判焚永州之野廟”中，面對(duì)妖邪的侵?jǐn)_，包拯“乞施雷電之威，拯彼水火之患”三日后，果然風(fēng)雨大作，雷電交轟，野廟內(nèi)的白蛇怪死于其地。百姓安寧，齊聲歌頌。第七十五回“仁宗皇帝認(rèn)親母”中，包公利用當(dāng)時(shí)人們害怕鬼神的意識(shí)，審判郭槐時(shí)，讓公差充當(dāng)鬼卒，自扮判官，并請(qǐng)宋仁宗扮閻王，夜審郭槐，終于使郭槐說(shuō)出事情，平反了仁宗生母李氏的冤案。

（二）微服私訪，實(shí)地考察

《百家公案》第三回“訪察除妖狐之怪”中，包公為了查清張明家“黑氣”的由來(lái)，“請(qǐng)其宅左右問(wèn)其故?！钡谒氖呋亍绑讓O仰雪張?zhí)撛敝?，為了探訪孫仰毒酒害人性命的罪證，他喬裝成一個(gè)公差，前往孫仰常去的開(kāi)元寺，親眼目睹了孫仰橫行霸道、淫樂(lè)無(wú)忌的情形，包公又自稱是“府內(nèi)聽(tīng)候的”，從寺內(nèi)老僧口中得知孫仰的廚子與其合制毒酒，害人性命，將其治罪。

（三）預(yù)設(shè)機(jī)謀，誘使就范

第五十五回“斷江儈而釋鮑仆”中，鮑順和江玉本位多年好友，江玉為了錢(qián)財(cái)伙同二侄將其殺害投尸江中。家童萬(wàn)安被誣陷至獄，即將被處死時(shí)遇到了包公。為查明實(shí)情，先密遣公牌李吉，吩咐前到江州鮑家體訪此事，且說(shuō)萬(wàn)安已經(jīng)伏法。當(dāng)江某得知此消息后，“心常忽忽，惟恐發(fā)露”，而鮑妻黃氏得知萬(wàn)安已處決后，也悲咽不止。據(jù)此推斷萬(wàn)安被冤，審問(wèn)江玉使其供認(rèn)不諱。在這起案件中，包公洞悉人性這一特點(diǎn)，假設(shè)了一個(gè)前提——有人已伏法，借此觀察相關(guān)人等表現(xiàn)，判明真相。第五十二回“重義氣代友伸冤”中，汪吉與將吳十二之妻通奸，半夜誘騙將吳推入江中致死。當(dāng)時(shí)渡船的李二艄并未親眼目睹，包公讓李二艄假意指證，汪吉害怕心慌，加之嚴(yán)刑，只好供認(rèn)謀死之事。此起案件正是預(yù)設(shè)了一個(gè)證人，迫使罪犯供認(rèn)實(shí)情。

（四）欲擒故縱，聲東擊西

書(shū)中第九回“判奸夫竊盜銀兩”葉廣妻全氏與鄰村吳應(yīng)通奸，當(dāng)葉廣經(jīng)商回家，告知妻子臨時(shí)藏銀之處，不料被吳應(yīng)聽(tīng)到，提前盜取。葉廣估計(jì)妻子奸夫所致，將其上告包公，包公讓手下“押此婦人出外，枷號(hào)官賣(mài)”吩咐手下若有人看望此婦，拿來(lái)見(jiàn)他。等吳應(yīng)來(lái)時(shí)，包公將全氏賣(mài)于他為妻，價(jià)值十五兩銀子，吳所付銀子中，經(jīng)葉廣辨認(rèn)，正是丟失之物。包公又恐葉廣誤認(rèn)，假稱是自己庫(kù)中所取，經(jīng)葉廣言明分兩，一一核實(shí)之后，拘捕吳應(yīng)。這起案件中，包公要抓捕罪犯，先利用似乎與案件無(wú)關(guān)的其他事情，欲擒故縱，聲東擊西，側(cè)面突破，迫使罪犯主動(dòng)認(rèn)罪。

（五）洞悉物性，巧借動(dòng)物

書(shū)中第二回“判革猴節(jié)婦坊牌”中，寡婦汪氏因看了《西廂記》，情不能已，與家中所養(yǎng)的雄猴通奸。包公奉命察訪，將雄猴拘鎖于府堂庭柱之上，傳喚汪氏，釋放雄猴，雄猴喜不自勝，摟抱汪氏。據(jù)此判明真相，拆倒坊牌，沒(méi)收家產(chǎn)。這起案件，包公就是利用了雄猴的習(xí)性。巧借動(dòng)物辨明真相。第十五回“出興福罪捉黃洪”寫(xiě)包公利用動(dòng)物習(xí)性破案。大戶富仁的仆人興福騎了一匹騍馬，路上結(jié)交了騎一匹瘦驢的黃洪，歇息時(shí)黃洪自稱識(shí)馬，欲借騾馬一試，興福不知是計(jì)，將馬讓給他騎，誰(shuí)知他快馬加鞭，逃之夭夭，興福告到包公那里，包公將騾餓了三天，再牽至黃洪騙馬的地方，松開(kāi)韁繩，任餓騾奔跑，徑歸其舊主之家，跟隨衙役據(jù)此拿獲了拐騙馬匹的黃洪。罪犯往往十分狡猾，封建社會(huì)的刑偵技術(shù)又十分落后，包公依靠對(duì)人情物理的洞悉認(rèn)定罪犯，利于快速將他們捉拿歸案定罪。

二、包拯斷案的敘寫(xiě)價(jià)值

（一）神化包公形象，寄托清官理想

《百家公案》中的包公洞悉人情物理，是一位高明智慧的偵探法官。胡適曾言：“偵探式的清官之中，民間的傳說(shuō)不知怎樣選出了宋朝的包拯來(lái)做一個(gè)箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上。包龍圖遂成了中國(guó)的歇洛克·福爾摩斯了”。小說(shuō)中的包公所充當(dāng)?shù)慕巧仁墙饷竦箲业那骞?，更是偵破、判決各類刑事案件的偵探式的法官，成為無(wú)案不斷的“超人”，具有很多神奇的超能力。這些超能力主要體現(xiàn)在：首先，通鬼神，斷精怪，寫(xiě)包公神通廣大，偵破許多妖魔鬼怪所造成的案件，這主要集中在第一至第十四回。每當(dāng)包公找不到破案線索的時(shí)候，他就會(huì)去焚香祝告，燒完香一般就會(huì)倦意襲來(lái)，伏案而睡，睡夢(mèng)中就會(huì)有鬼神來(lái)給其提供線索或指引，一覺(jué)睡醒來(lái)，很快案子就破了。在第七回中，包拯望張大尹衙內(nèi)妖氣太重，預(yù)言若能掃蕩邪穢，天即大雨矣。包公“前往城隍廟行香，祈禱以畢，將疏焚于爐內(nèi)。少頃，玄云蔽空，雷雨交作，霹靂一聲，火光進(jìn)起，大雨如注，四郊沾足?！本o接著枯骨現(xiàn)形。其次解夢(mèng)境，預(yù)冤兆?！栋偌夜浮返谑呋?，包拯禱告城隍后，夜晚夢(mèng)見(jiàn)死者黃仁訴冤，次日據(jù)此審案，真相大白。第三十五回，包拯閑坐時(shí)，忽見(jiàn)鵲鳥(niǎo)喧呼飛來(lái)，口銜錢(qián)紙，放下階前，哀鳴不已。拯忖道：“此必有冤枉事?！笨傮w來(lái)說(shuō)，在《百家公案》中，包公的神性形象達(dá)到了巔峰。此時(shí)的包公，已然失去了凡人的形象，逐漸化身為一種準(zhǔn)則和信仰，成為大眾心目中的神。他的睿智聰慧、剛毅果斷和剛直不阿，不畏皇權(quán)使其成為千百年來(lái)人們心目中的“清官”，治理社會(huì)的希望。

（二）批判權(quán)豪勢(shì)要，揭示社會(huì)黑暗

《百家公案》反映的社會(huì)生活非常廣泛，包拯斷案的過(guò)程中，展示了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，暴露了形形色色的社會(huì)問(wèn)題。如搶劫、貪贓、盜竊、奸淫、殺人等等。有些篇目反映了權(quán)豪勢(shì)要對(duì)人民的欺壓。如第九十二回，權(quán)豪魯千郎三次殺人，俱被前次官司饒過(guò);有些篇目揭露了在金錢(qián)的黑色誘惑下殺人害命，如第三十二回寫(xiě)兄弟倆為了錢(qián)財(cái)將客人謀殺。第五十五回，江玉為了錢(qián)財(cái)，伙同二侄將多年好友殺害投尸江中。第二十一回也描寫(xiě)了謀財(cái)害命之事;有些描寫(xiě)禁欲的畸形后果。如：第二回中，寡婦汪氏因看了《西廂記》，情不能已，與家中所養(yǎng)的雄猴通奸。第十七回“伸黃仁冤斬白犬”中，也提及人獸交合之事。至于奸淫殺人案件，書(shū)中更是屢見(jiàn)不鮮。這些現(xiàn)象伴隨著明朝末年商品經(jīng)濟(jì)的活躍、資本主義的萌芽出現(xiàn)。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)本觀念受到?jīng)_擊，發(fā)財(cái)致富觀念成為越來(lái)越多的人生追求;提倡個(gè)性解放、追求自由，正是當(dāng)時(shí)一直被壓抑的情感而無(wú)處宣泄的人們的一劑“良藥”。作品對(duì)此做了敏銳的反映。

（三）彰顯公平正義，尊重女性意識(shí)

《百家公案》中的案件，在包拯的神斷下，全部真相大白，冤情得以昭雪，惡人得到嚴(yán)懲。即使王子犯法，也必與民同罪。彰顯了公平正義。特別是對(duì)待婦女的態(tài)度，很值得注意。如第九回“判奸夫竊盜銀兩”寫(xiě)葉廣的妻子全氏與吳應(yīng)通奸，包公將婦人脫衣受刑之后，“復(fù)將葉廣夫婦判合”，并沒(méi)有斷離。第二十六回講陳世美命人殺死秦氏，秦氏還魂復(fù)生，告到包公臺(tái)下，包公判陳世美充軍遼東，并不調(diào)和他們破鏡重圓。第五十三回?cái)⒘x婦為前夫報(bào)仇，李氏嫁了殺夫仇人黃貴，事過(guò)十年，生有兩子。但知情后，告發(fā)了后夫，包公判斬了黃貴，“將黃貴家財(cái)盡給李氏養(yǎng)贍，仍族其門(mén)為義婦焉”。書(shū)中對(duì)李氏的寬容和愛(ài)護(hù)，相比之前開(kāi)明得多。第五十六回寫(xiě)到宋秀娘被丈夫懷疑休棄后，再嫁了劉意，事后告到了包公開(kāi)封府，宋氏斷歸母家，前夫得“遣人議續(xù)前姻，秀娘亦絕念，不思?xì)w家矣”。宋秀娘已經(jīng)意識(shí)到自己不是被人隨意取舍的玩物，有獨(dú)立的意識(shí)和人格。包公斷案在維護(hù)封建禮教的同時(shí)，更加關(guān)注“正義”和女性自身的情感需求。

三、包公斷案中的思想局限

（一）充斥神鬼迷信，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)

《百家公案》為迎合市民趣味，將包公盡量神化，并企圖通過(guò)這樣的方式來(lái)崇高包公形象，遂使作品充滿了迷信色彩，一定程度地?fù)p害了包公形象。書(shū)中包括鬼魂故事23則、神仙故事31則、精怪故事14則。第四十四回“金鯉魚(yú)迷人之異”中，包公取軒轅所鑄照魔鏡定鑒定妖魚(yú)，且動(dòng)用城隍、陰兵、水族神兵尋找妖魚(yú)，有一鄭翁，家中掛有觀世音圖像，根據(jù)夢(mèng)中觀世音的指示，來(lái)到河邊，遇到一中年婦女，捉得妖魚(yú)，讓其帶領(lǐng)她去見(jiàn)包公，告知妖魚(yú)真相。包拯賞賜婦人，婦人將賞錢(qián)贈(zèng)予給鄭翁，“報(bào)汝奉我三年之勤”。書(shū)中類似的神鬼之事很多，神化包公形象的同時(shí)，也宣揚(yáng)了迷信和因果報(bào)應(yīng)思想。

（二）宣揚(yáng)封建禮教，鼓勵(lì)女性守節(jié)

本書(shū)所收集的奸情故事占了較大的比重，在描述這些故事時(shí)作者往往稱揚(yáng)婦女節(jié)操。第二回中，寡婦汪氏因看過(guò)《西廂記》，情不能止，竟至于與異類交合，包公罵道：“你這淫潑婦，守得好節(jié)！緣何與異類為偶？”這正是從維護(hù)封建禮教的角度出發(fā)，勸誡世人不要看《西廂記》類似戲曲，不要“守節(jié)不終”。但實(shí)際上也反映了人性與禮教的矛盾。汪氏守節(jié)不終，正說(shuō)明封建貞節(jié)觀念的殘酷和脆弱。 《百家公案》弘揚(yáng)了包公這一永垂不朽的清官形象，他斷案中體現(xiàn)的不僅是剛直不阿，不畏權(quán)貴的品質(zhì)，更為集中體現(xiàn)了其斷案的智慧和才能，盡管有一些神化情節(jié)，但其反映的黑暗的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)的封建時(shí)代國(guó)人正面和負(fù)面的文化心理，為研究明代社會(huì)提供了參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

郝文萌，女，碩士，講師，研究方向：教育管理，語(yǔ)文教育。