【摘要】 本文首先介紹了加里·斯奈德詩歌中龜島的生態(tài)受難，其次分析了斯奈德在詩歌中呈現(xiàn)生態(tài)受難的手法，最后梳理了斯奈德對龜島生態(tài)受難的理性反思，并總結(jié)了斯奈德積極化解生態(tài)受難的智慧。

【關(guān)鍵詞】 加里·斯奈德;詩歌;生態(tài)受難

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）25-0033-02

美國“普利策詩歌獎”得主加里·斯奈德 （1930- ） 曾于1956年東渡日本，學(xué)禪十余載。他憑借《砌石與寒山詩》《龜島》《山河無盡》等數(shù)十部卓越詩集的終身貢獻于2012年榮膺“華勒斯·史蒂文斯獎”，彰顯出美國文學(xué)界認可其詩歌反映現(xiàn)實，關(guān)照現(xiàn)實，救治現(xiàn)實的詩學(xué)觀念，贊賞其東西兼容的“人與自我”和解，“人與自然”和諧的生態(tài)思想。

一、斯奈德目睹“龜島”的生態(tài)受難

上世紀五、六十年代，斯奈德目睹了加州北部森林環(huán)境的種種慘狀，他在詩集《神話與文本》的系列詩作“伐木之二”中痛陳了生態(tài)受難，“舊金山那些2×4的木板/曾是環(huán)繞西雅圖的森林：/有人毀滅有人建設(shè)，一間屋/一座森林，毀滅或復(fù)活/整個美國落入陷井/被人用贊美焚毀”。他于1970年4月22日首個“世界地球日”在科羅拉多大學(xué)演講時強調(diào)了他的生態(tài)理念，重申了他自1968年離開日本重返美國后就投身于對生態(tài)受難的抗議和對生態(tài)系統(tǒng)的守護。

1975年，斯奈德的詩集《龜島》獲得“普利策詩歌獎”，書名源自美國印第安人對北美大陸的稱呼。根據(jù)印第安人的神話傳說，整個北美大陸是浮游在海洋中的一只神龜。因此，生態(tài)環(huán)境本身就是一個有機生命體。然而世代更迭，滄海桑田，環(huán)境涂炭，生態(tài)受難。斯奈德在《龜島》“荒野的呼喊”一詩中真實還原了龜島上的生態(tài)受難，“不可更改，政府決定/開戰(zhàn) 全力以赴……/于是他們?nèi)諒?fù)一日轟炸/轟炸，炸遍這個行星/炸瞎麻雀的眼睛/震破夜梟的耳鼓/把櫻桃樹炸成碎片……/這些美國人往選定的/城市傾瀉毒藥炸彈/先是橫掃亞洲/接下來輪到北美/一場反對地球的戰(zhàn)爭/當(dāng)戰(zhàn)事終結(jié) 郊狼/將/無處藏身?！比绻菩腥祟愔行闹髁x和短期利益至上的權(quán)力集團一旦對生態(tài)環(huán)境開戰(zhàn)，那么從植物到動物，從無情眾生到有情眾生，龜島內(nèi)外的生態(tài)共同體將集體受難，無一幸免。

此外，郊狼意象在斯奈德詩歌中多次出現(xiàn)，它既代表印第安部落的英雄，也代表生態(tài)受難的犧牲品。人類與郊狼，是盟友還是宿敵？人類與環(huán)境，是僅僅張舉權(quán)力還是共贏互利？人類與郊狼的相處方式，人類與環(huán)境的互動模式對消除生態(tài)受難具有深刻的影響。正如斯奈德在《斧柄集》“魅惑”一詩中寫道，“一個人年輕時未能準確地辨認/他的盟友，就出門尋找權(quán)力……/隨后傳染上貪婪病，帶回家/商品買賣，他們發(fā)現(xiàn)他瘋了……/貪婪又瘋狂，他活到現(xiàn)在。損害著/他的族人/文明傳播：在那些慷慨的/不知‘所有權(quán)’為何物的人當(dāng)中/像一場病。像喝毒藥。/一場魅惑的病/一種耀眼的毒/‘超級摧毀’”。由此可見，一味以人類的權(quán)力野心或經(jīng)濟紅利為驅(qū)動力的盲目生態(tài)擴張不僅會戕害自然，導(dǎo)致生態(tài)受難，而且也會將人類自身拖入到臨淵咫尺而不自知的危險境地。在反生態(tài)的進犯過程中，人也感染了具有“超級摧毀力”的“魅惑的病”和“耀眼的毒”，但卻不自知生態(tài)受難的病根就在人自身。

二、斯奈德對生態(tài)受難的詩歌呈現(xiàn)

斯奈德在《空性》“詩歌如何降臨我”一詩中寫道，“深夜，它跌跌撞撞/跨過巨巖，驚惶不安/呆在我那堆/篝火的外圍/我走到火光/邊緣去和它碰頭。”對于斯奈德而言，詩歌就是日常降臨的生活，就是內(nèi)修外行，既是表達，也是救拔。詩歌無須矯飾造作，詩歌就是他日常的行止坐臥，或克制，或灑脫，或感慨，或批駁。

斯奈德在多首詩歌里都呈現(xiàn)出他對生態(tài)受難的批判。他在《偏僻之地》“七月七日”一詩中寫道，“大街的排水系統(tǒng)，一列饑餓的山脈和互不相容的，以難以置信的速度燃燒的分子一同喧囂，他們怎樣通過——它們?nèi)绾涡[—— /大街上增建的石灰窯，已到生命盡頭/森林被泥漿和石棉覆蓋，河床吞吐著緊抱住溶解的氧化物的板塊/人類你的內(nèi)心就像那些讓樹葉變成煤塊，將沙礫燒成黑曜巖的東西一樣沉重，難以承受?！笔聦嵣?，人與生態(tài)環(huán)境互依共存的平衡關(guān)系一旦被摧毀，人就會擔(dān)心生態(tài)危機終將吞噬自己的生命。因此，人會對生態(tài)受難產(chǎn)生慢性恐懼，終而導(dǎo)致生態(tài)焦慮，正如詩中所言，“內(nèi)心沉重，難以承受”。人在難以自拔的猶疑困頓中尋求外在的解藥，但卻忽視了生態(tài)焦慮的病根和解藥恰恰都在人本身。

此外，斯奈德也書寫出他對生態(tài)受難的痛惜之情。例如，他在《山巔之險》“1980年：噴發(fā)”一詩中寫道，“一條燃燒的天空之河在流動，/灼熱熔巖像冰雹一般，/風(fēng)暴中的巨大冰山，噴發(fā)的巖漿/平直射出，呼嘯著滾滾而來/云朵般的巖石碎片，/水晶，浮石，玻璃碴/爆炸著直直向前—— /高大樹木的天堂之家平平落下/閃電的舞蹈劃過巨大的煙霧……/被卷走的兩匹馬正在熱泥濘中掙扎/一個靜止的孩子在一輛蒙了灰的陷落的/皮卡里/翻滾的“地球心臟的垃圾”火山灰的云朵又十二英里高/灰燼像雪一樣落在東邊的麥田和果園里/五百枚廣島炸彈/在亞基馬，正午成了暗夜?！彼鼓蔚略趧?chuàng)作詩歌的歷程中不僅淬煉文字，同時也修煉心性，提煉智慧。他的詩行消解了“邏各斯”式二元對立的表達模式，超越了“熔巖”與“冰雹”的熱冷，“云朵”與“石片”的軟硬，“正午”與“暗夜”的明暗?；颉爸敝毕蚯啊?，或“平平落下”，無論是“熱泥里掙扎的兩匹馬”，還是“冷灰里靜止的一個孩子”，斯奈德呈現(xiàn)了多處意象的對比，但卻超越了意義的對立。斯奈德的詩歌手法破除了二元對立的樊籬，吸納了崇尚二元統(tǒng)一的禪宗智慧。他的詩歌如禪偈，展示了內(nèi)在與外在、自我與自然、心態(tài)與生態(tài)交互建構(gòu)，彼此更新的“不二法門”，其中的智慧可以用來化解生態(tài)受難投射在人們內(nèi)心的生態(tài)焦慮。

三、斯奈德對生態(tài)受難的理性反思：

上世紀七十年代，斯奈德在西艾拉山下購買了近百英畝的山地，修建了他的生態(tài)保護型家園“奇奇地斯”，取名源于該地區(qū)非常普通的一種灌木，體現(xiàn)出斯奈德與草木共生的生態(tài)觀念。作為“美國當(dāng)代梭羅”，斯奈德理性反思了生態(tài)受難的原因，將引發(fā)生態(tài)受難的自然危機歸因于人類中心論的文化危機。斯奈德在《山巔之險》“珠光香青”一詩中寫道，“不要被人類中心論欺騙?！?悉達多聽到人的求告/看了他一眼/悄然離開——去另一個森林——真正去進入生與死。/如果你請求幫助，它就會來。/但不會用你所知道的任何方式?！蓖ㄟ^詩歌，斯奈德啟發(fā)讀者與其因為生態(tài)焦慮而怨天尤人，不如從“人有病，天知否”的怨嗔中冷靜反問“天有病，人知否”，進而追問“人有病，自知否”。這就表明斯奈德并沒有深陷生態(tài)焦慮的泥潭，恰恰相反，他在積極探尋消除生態(tài)受難，化解生態(tài)焦慮的智慧。

生態(tài)共同體中的無情眾生和有情眾生，各有其居，各有其用，各有所言，各有所倚。斯奈德認為生態(tài)受難就是共同體受難，要感同身受，要有難同當(dāng)。所以他在《龜島》“弗萊澤溪瀑布旁”一詩中寫道，“這生機勃勃奔流不息的大陸/是僅有的一切，永永遠遠/我們就是它/而它憑著我們歌唱?！彼鼓蔚潞粲跞藗儚纳鷳B(tài)共同體的角度來體味自然這部磅礴的詩作。智者如山巒般深沉思考，仁者如河流般綿久感受。斯奈德在《斧柄集》的收尾詩篇“致萬物”中寫道，“我立誓忠誠于龜島/這片土地/以及居于此地的萬物/同一生態(tài)/千姿百態(tài)/在太陽下/萬物交融而歡喜?！彼鼓蔚掳褋碜赃b遠的歷史與遼闊的東方的種種智慧容納到心里，融入詩里。因此，他的心與他的詩可以更接近萬物澄澈、悠然相安的本色本相，也可以感召更多的人來緩解生態(tài)受難，感染更多的心靈來化解生態(tài)焦慮。

注釋：

本文所引用的加里·斯奈德詩歌的漢譯版分別選自楊子所譯的《蓋瑞·斯奈德詩選》，柳向陽所譯的《山巔之險》和許淑芳所譯的《斧柄集》。

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[8]加里·斯奈德.斧柄集[M].許淑芳譯.北京：人民文學(xué)出版社，2018.

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作者簡介：

霍紅宇，女，博士，上海師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要研究方向為英美文學(xué)。