【摘要】 瑪格麗特 · 富勒的經(jīng)典游記作品《湖光夏日》是美國西部殖民擴(kuò)張背景下的一部經(jīng)典游記作品，富勒通過這部游記記錄了美國中西部殖民地的自然人文風(fēng)景，具有深刻的社會意義。本文通過對《湖光夏日》研究發(fā)現(xiàn)，作為一名女性游記作家，富勒在敘事對象和模式上創(chuàng)作了與男性帝國話語有所偏離的女性氣質(zhì)的文本，但在文化批評的視閾下，迫于其殖民地白人女性旅行者身份的復(fù)雜性，富勒所采用的敘事策略實則是對帝國話語的隱匿性確認(rèn)。

【關(guān)鍵詞】 《湖光夏日》;敘事策略;帝國話語;確認(rèn)

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）24-0018-02

瑪格麗特 · 富勒是19世紀(jì)美國超驗主義重要代表人物，她借助超驗主義思想的精髓撼動了男女二元對立的傳統(tǒng)學(xué)說，最先提出“雌雄同體”的概念，被美國女權(quán)主義批評家伊萊恩 · 肖瓦爾特譽(yù)為“女權(quán)主義的女祖先”[1]129。1843年，富勒離開她出生與成長的新英格蘭地區(qū)，西行去芝加哥、密爾沃基、尼亞加拉大瀑布等地旅游，也拜訪了一些土著印第安人部落。在她結(jié)束旅行之后，她根據(jù)自己的旅游經(jīng)歷撰寫了她的經(jīng)典游記著作《湖光夏日》。該游記既包含對美國中西部景觀描寫，同時也帶有較強(qiáng)議論色彩;通過記錄自己對中西部親眼所見，富勒得以表達(dá)自己對美國現(xiàn)實社會的思考和人文關(guān)懷。不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)評論家集中于對書中的生態(tài)倫理思想或女權(quán)意識進(jìn)行透徹分析，而很少有評論家針對其游記書寫的敘事策略進(jìn)行探討。因此，本文試圖分析帝國語境下富勒在敘事范式上的特征，進(jìn)而揭示富勒對帝國政治和殖民話語的辯護(hù)。

一、《湖光夏日》：帝國語境下的女性游記書寫

作為一位出生于19世紀(jì)美國馬薩諸塞州的白人女性游記作家，瑪格麗特 · 富勒生活在兩性嚴(yán)格對立的文化背景中，在這種社會性別的分化中，男性是一家之主，女性處于劣勢和屈從地位。富勒的原生家庭正是這一社會模式的縮影，其父親是一家之長，并且為讓富勒秉承自己的優(yōu)秀品質(zhì)，他決定給長女富勒灌輸當(dāng)時只有男孩才能接受的教育，這讓福勒認(rèn)為自己的童年充滿了憂郁和恐怖：“父親教育的結(jié)果是大腦的過早發(fā)育，這使我白天成為一個少年神童，晚上成為幻覺、噩夢和夢游癥的受害者?！盵2]26不難看出，富勒在性別上必然受到父權(quán)壓迫的侵害。

另外，19世紀(jì)美國正處于資本主義工業(yè)革命蓬勃發(fā)展時期，大批移民出于不同的原因遷往西部，開始了西部運動，但就實質(zhì)而言，西部運動是美國對西部地區(qū)的殖民戰(zhàn)爭，這一社會大環(huán)境使富勒得以以旅游者的身份親自去考察美國西部被殖民地區(qū)的社會現(xiàn)實和政治現(xiàn)實，從而撰寫出她的游記作品《湖光夏日》。從文化批評的角度來看，美國西部殖民的帝國語境讓白人女性旅行者富勒的身份更加復(fù)雜化：她既是性別上的被殖民者又是種族上的殖民者。[3]5這種身份的雙重性也導(dǎo)致她與帝國話語的關(guān)系具有了雙重性。一方面，從某種程度上來說，美國西部殖民擴(kuò)張在為富勒提供跨域旅行的契機(jī)的同時，也賦予了她在美國東部出生地所享受不到的權(quán)威，這使得她不會公然批判帝國主義，她甚至?xí)[蔽性地參與到西部殖民進(jìn)程中，采用種族主義等他者化策略去評價美國西部的原著居民與風(fēng)俗。另一方面，由于她在東部出生地也有被父權(quán)壓迫的經(jīng)歷，她有時也會對殖民地人民或他者文化有一種親近感，從而導(dǎo)致其游記作品《湖光夏日》與殖民話語存在某種表征上的偏離。因此，富勒的經(jīng)典游記《湖光夏日》在敘事策略上也必然會呈現(xiàn)出對帝國話語的復(fù)雜性關(guān)系。

二、以他者生活為敘事對象：對殖民話語的隱匿性確認(rèn)

從一定程度上看，女性旅行者擺脫了“家中天使”形象，突破了父權(quán)體制下的私人空間，但這并不意味著她們也同樣沖破了傳統(tǒng)對女性書寫的限制。在知識范疇上，不同于男性書寫的探險、發(fā)現(xiàn)山脈、繪制地圖等這些科學(xué)性質(zhì)的知識，女性書寫更集中于婦女兒童的生活、花草描繪或是情感抒發(fā)等具有女性氣質(zhì)的內(nèi)容[4]89。但從文化批評的角度來看，女性所建構(gòu)的這些知識初看起來不具有帝國主義的色彩，然而卻構(gòu)成了對殖民統(tǒng)治的某種隱匿的確認(rèn)。

細(xì)讀之下，富勒的《湖光夏日》中所描述的正是男性不會關(guān)注的美國西部殖民地女性兒童生活的諸多方面，她對于當(dāng)?shù)貗D女兒童生活表達(dá)出兩種態(tài)度：審美和同情。一方面，富勒將當(dāng)?shù)嘏宰鳛橐环N審美的客體進(jìn)行描繪。當(dāng)她游經(jīng)美國太平洋沿岸的俄勒岡州時，她用審美化的語言描述當(dāng)?shù)赜〉诎矉D女的賢惠：他們的木房子里，婦女充分地利用森林去搭建優(yōu)雅的內(nèi)部空間，足以掩蓋住所有的粗陋。[5]104富勒這種對印第安婦女“家中天使”的描述給人帶來愉悅感，但實際上她仍將女性降格為審美之物，來突顯自己作為帝國女性優(yōu)越性。另一方面，富勒也對這里婦女兒童的悲慘生活富有同情心，她發(fā)現(xiàn)這里的婦女兒童都在“身心上顯得笨拙”[5]106，她將其歸咎于這些婦女兒童缺少教育，她在表達(dá)同情之時，也間接襯托美國東部地區(qū)先進(jìn)性。由此看來，富勒雖塑造了一個具有女性氣質(zhì)的文本空間，但其文本中的婦女兒童仍然帶有帝國主義氣質(zhì)。除了對旅途中的婦女兒童進(jìn)行描述之外，富勒也在《湖光夏日》中用了較多的筆墨去描述沿途的動植物以及它們帶給富勒的愉悅心情。每到一個目的地，富勒都會對其動植物進(jìn)行一番描述，如途徑芝加哥大草原時，她被草原上“火焰般的金顏色花朵”[5]89所吸引;在經(jīng)過羅克河時，她對河邊好客的“燕子、雄鷹和鹿”[5]95流連忘返;在伊利諾伊州西部草原上，她癡迷于“美麗的白羽扇豆、白色和紫色的紫羅蘭、華麗的藤蔓以及各式各樣的野花?！盵5]114從女權(quán)主義角度來看，這些知識范疇是典型的女性氣質(zhì)文本，是對男性游記的偏離;但在文化研究視角看，富勒對動植物的描寫實則借助了歐洲的博物學(xué)知識體系，她在對動植物進(jìn)行命名或者分類的同時已將其納入到帝國秩序之中，富勒對動植物的描寫實則構(gòu)成了一種“沒有臣服與暴力”[6]57的帝國擴(kuò)張。這也就不難理解富勒為什么在表達(dá)對“帝國擴(kuò)張會破壞自然”[5]96的擔(dān)憂的同時，又立刻解釋道，“帝國擴(kuò)張是不可避免的，甚至帶來災(zāi)難性的后果，但是我們不能抱怨，而是應(yīng)該期待一個好的結(jié)果。”[5]96所以，富勒雖不像同時代男性旅游者去用數(shù)據(jù)等信息去明確確認(rèn)帝國存在的合理性，但她采用了一種更為微妙的占有方式，隱性地參與到殖民擴(kuò)張中來，與帝國話語構(gòu)成了差異性的同謀。

三、“如畫美”的敘事模式：自我賦權(quán)的無奈之舉

在十九世紀(jì)的女性游記中，“如畫美”的敘事模式尤為常見，這種敘事模式主要通過對景觀的審美化，并按一定順序?qū)Ξ嬅孢M(jìn)行描述，從而顯現(xiàn)出觀看者對于被看者的宰制權(quán)力。[6]200富勒在游記中便采用了這種敘事模式，她認(rèn)為“如畫美的凝視能融合景觀的文化和粗陋，能夠產(chǎn)生愉悅感。[7]在文化研究者看來，這種敘事模式實則確保了女性旅行者的觀者與言說權(quán)威，所以是一種徹底的帝國主義之舉。[4]91富勒由于在出游前的活動區(qū)域主要局限于父權(quán)制下的家庭，這導(dǎo)致她對世界的圖景是不成體系的。當(dāng)她來到芝加哥西部大草原時，她的第一反應(yīng)卻是“這片草原看起來似乎顯得無聊且荒涼”[5]89，這也顯示出富勒的視閾受到社會文化建構(gòu)的限制，若不采用男性旅行者的具有組織的系統(tǒng)的“他者”凝視，她就失去了主體性，甚至都不知道如何觀賞景觀。因此，富勒嘗試著采用如畫美的敘事模式，她像欣賞油畫般去感受這里的景觀，并且用浪漫的筆墨去描述“花朵”“只有在草原上才能看見的平靜的落日”“回家的牛群”等，并且直呼這些圖景讓她開始愛上這里，她解釋道，“因為我開始理解這些場景，并且不再畏縮于這巨大的包圍之中。”[5]90顯然，通過如畫美的敘事模式，富勒得以建構(gòu)具有自我主體性的空間，正如杰弗里所說，這種如畫美的模式將視覺的景觀考量從歷史、政治或道德思考等其他因素中隔離出來，[4]從而確保了富勒作為凝視者的一種權(quán)力。

由于富勒作為白人能從帝國語境中獲得權(quán)威與權(quán)力，但她也是男權(quán)帝國主義的受壓迫者，這導(dǎo)致她在游記中呈現(xiàn)出對殖民話語的搖擺不定的復(fù)雜關(guān)系。富勒采用如畫美的敘事模式的同時，也有表達(dá)自己對如畫美敘事模式的反抗，并認(rèn)為自己與殖民地印第安人及婦女的命運緊密相連。[7]xxx在文化研究者看來，這是由女性身份的多樣性造成的，富勒對帝國凝視既贊同又抵抗的雙重視野使她應(yīng)該被視為傳統(tǒng)性別空間的勇敢女性。富勒對如畫美模式的確認(rèn)與其脫離這一模式進(jìn)而沉浸于帝國政治或道德倫理的思考貫穿于游記的后續(xù)章節(jié)，直到游記的結(jié)尾，富勒哀嘆自己在帝國語境下采用如畫美模式的無奈，她意識到帝國語境剝奪了她描述自己經(jīng)歷的真實話語權(quán)，所以她表達(dá)了對“更加平等、更加徹底和更加和諧發(fā)展”[5]215的強(qiáng)烈需求，她希望女性游記作家能在不久的將來建立一個真正意義的具有主體性的文本空間來表達(dá)自己的親歷。

四、結(jié)語

《湖光夏日》是美國對西部地區(qū)進(jìn)行殖民戰(zhàn)爭時期的一部經(jīng)典游記作品，種族和性別的介入使得白人旅行者富勒不得不采用吻合帝國秩序的文本進(jìn)行敘事描述。她以異域婦女兒童生活以及動植物為敘事對象，并且采用了如畫美式的描述范式，得以讓自己的文本空間仍然保持在帝國話語的疆域之內(nèi)。富勒的這種書寫是一種“去征服”的、并略帶新穎的書寫模式[4]91，從表征上來看這是白人女性在父權(quán)帝國主義下創(chuàng)作的具有女性氣質(zhì)的文本，但實則隱形地承載了殖民話語，與帝國話語構(gòu)成了一種確認(rèn)和共謀。

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作者簡介：

張巧，碩士研究生，武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院。