邢濤

【摘要】 近代是中日書(shū)法發(fā)展由古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，是兩國(guó)書(shū)法交流歷史上的一個(gè)高峰，也是兩國(guó)書(shū)法交流模式發(fā)生轉(zhuǎn)向的時(shí)期，可分為三個(gè)流變期：清末明治時(shí)期，民初大正時(shí)期、中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有各自的特點(diǎn)，經(jīng)歷了從高峰——分軌——轉(zhuǎn)向的交流發(fā)展過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 近代;中日書(shū)法;交流;流變

【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0054-02

近代中日兩國(guó)都是劇烈變革的時(shí)代，是新與舊、是本土與外來(lái)激烈沖撞的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期兩國(guó)書(shū)法交流，從交流的載體，事件，內(nèi)容，到書(shū)學(xué)思想流變，都是與那時(shí)整體的時(shí)代脈搏密切相關(guān)。

一、清末明治時(shí)期中日書(shū)法交流之高峰

在中日兩國(guó)兩千余年書(shū)法交流史上，有兩個(gè)高峰期，一個(gè)高峰是隋唐時(shí)期，日本派遣大量的遣唐使、遣唐僧來(lái)華學(xué)習(xí)王羲之、顏真卿、歐陽(yáng)修、柳公權(quán)等大家的書(shū)法，繼而產(chǎn)生冠絕日本千年的“三筆”“三跡”。另一個(gè)高峰便是清朝末年，日本明治時(shí)期。明治時(shí)期中日書(shū)法交流的高峰可以從三方面來(lái)理解：

一方面是交流人數(shù)眾多，交流層面廣泛。明治時(shí)期日本書(shū)家紛紛來(lái)華，形成訪華書(shū)家群，又以中林梧竹、副島蒼海、秋山白巖、圓山大迂、西川春洞、日下部鳴鶴、桑名鐵誠(chéng)、宮島詠士、山本竟山等為代表，他們與潘存、俞樾、徐三庚、張?jiān)ａ?、吳昌碩等中國(guó)書(shū)法家們以或師或友的關(guān)系，學(xué)習(xí)和交流書(shū)法。中國(guó)方面，有因政、因?qū)W又或因避難而去日本的中國(guó)書(shū)法家。這些書(shū)法家去日本，本因都不是有關(guān)書(shū)法，卻因?yàn)樗麄冊(cè)谌毡緹o(wú)意的書(shū)法活動(dòng)，對(duì)日本書(shū)壇產(chǎn)生了重要影響，甚至直接影響了日本書(shū)法的發(fā)展方向。最著名的是楊守敬赴日，他以自己深厚的學(xué)識(shí)和豐富的碑版拓片讓日本書(shū)道界大為震驚，在日本掀起一陣碑學(xué)風(fēng)潮而被尊稱為“日本書(shū)道近代化之父”。

第二個(gè)方面是交流性質(zhì)的轉(zhuǎn)換。明治以前的中日書(shū)法交流都是附屬于兩國(guó)的政治文化交流之中，不論是隋唐時(shí)期日本遣唐使、遣唐僧來(lái)華學(xué)習(xí)，還是宋元時(shí)期日本吸收中國(guó)禪宗精神形成的“墨跡”書(shū)法，亦或是受明代黃檗文化文化啟發(fā)而大放光彩的“幕末三筆”，這都不是單純書(shū)法交流的結(jié)果，只是整體文化交流的一種表現(xiàn)。明治時(shí)期的書(shū)法交流則比較純粹，日本的書(shū)法家門也大多抱著單純學(xué)習(xí)書(shū)法的目的來(lái)華拜師求教，這反映了日本書(shū)法家作為書(shū)法家身份的角色意識(shí)的崛起，也預(yù)示著日本書(shū)法藝術(shù)發(fā)展主體自律性在逐漸的形成，揭開(kāi)了“正真”書(shū)法交流的帷幕，是中日書(shū)法交流史上一次革命性的轉(zhuǎn)換。

第三個(gè)方面也是最重要的方面，也就是明治時(shí)期的中日書(shū)法交流直接使日本書(shū)法發(fā)展發(fā)生的轉(zhuǎn)向，拉開(kāi)了日本現(xiàn)代書(shū)法的帷幕。明治時(shí)代，書(shū)法母國(guó)悄然興起的一場(chǎng)碑學(xué)風(fēng)潮，給日本的書(shū)法發(fā)展方向指明了新的出路。這場(chǎng)碑學(xué)思潮，阮元是始作俑者，后經(jīng)何紹基、包世臣推波助瀾，至康有為乃集大成， 徐三庚，楊峴、俞樾、張?jiān)ａ摗②w之謙、楊守敬等都為碑學(xué)中堅(jiān)，他們碑學(xué)思想與實(shí)踐能左右書(shū)本書(shū)壇也不足為奇。日本書(shū)法家們通過(guò)與這些碑學(xué)大師的交流學(xué)習(xí)，以篆隸北碑書(shū)風(fēng)為基礎(chǔ)，再融合日本民族特有的觀念和形式，加以創(chuàng)新，創(chuàng)造了連中國(guó)書(shū)法家都難以預(yù)想的奇異風(fēng)格、出現(xiàn)了后來(lái)的近代詩(shī)文派、少數(shù)字派和前衛(wèi)派多種流派共存的繁榮局面。

二、民初大正時(shí)期中日書(shū)法發(fā)展之分軌

日本書(shū)法自形成之日起就一直跟隨者中國(guó)書(shū)法的腳步并軌前行，是中國(guó)書(shū)法忠實(shí)的追隨者，但到了大正時(shí)期，受西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)思想對(duì)日本書(shū)法影響日漸式微，日本書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷了由古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程，與中國(guó)書(shū)法分軌而行，具有日本特性的書(shū)法觀念和形態(tài)逐漸形成。

1922年（大正十一年），東京“平和博覽會(huì)”開(kāi)展，展覽專門設(shè)立美術(shù)展覽部分，然而書(shū)法卻被展覽的評(píng)審者們拒之門外，不允許展出，理由是書(shū)法屬于學(xué)術(shù)，不是美術(shù)，“書(shū)法不是美術(shù)”的論斷再一次被拋出。書(shū)法到底是不是藝術(shù)，在漢學(xué)文人書(shū)家哪里答案是肯定的，因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)，藝術(shù)和學(xué)術(shù)本來(lái)就不分家。但現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)者們卻給出了否定的答案，藝術(shù)與學(xué)術(shù)各司其職，涇渭分明，不管這種觀點(diǎn)是否正確與合理，但這次書(shū)法受歧視的事件都給日本書(shū)法家們敲響了警鐘——如果不思變革，將會(huì)面臨著生存危機(jī)?！捌胶筒┯[會(huì)事件”的出現(xiàn)，對(duì)于日本書(shū)法界來(lái)說(shuō)是一種恥辱，但從歷史的眼光看，何嘗不是促使日本書(shū)法走向再生的一次契機(jī)。與1882年“書(shū)法是美術(shù)？”的討論中，書(shū)法界波瀾不驚的情況大相徑庭的是，這次日本書(shū)壇出現(xiàn)了極大的騷動(dòng)，書(shū)法家們?yōu)橹畱崙嵅黄剑瑠^起抗?fàn)?，被歧視、受屈辱的處境讓?shū)法家們空前的團(tuán)結(jié)起來(lái)。兩年以后，日本書(shū)壇拋開(kāi)門戶之見(jiàn)，成立了全國(guó)性的組織機(jī)構(gòu)“大日本書(shū)道振興會(huì)”， 并舉辦了第一次書(shū)法展覽。經(jīng)過(guò)“平和博覽會(huì)事件”后，這次展覽的意義非同尋常，“既表達(dá)了書(shū)法家們勇于抗?fàn)幍膽B(tài)度，更表明書(shū)法家們的猛然醒悟——簡(jiǎn)單的抗?fàn)幾匀蝗菀椎枚?，但要領(lǐng)悟到書(shū)法不能再固步不前，應(yīng)該努力強(qiáng)化其藝術(shù)性以與整個(gè)藝術(shù)發(fā)展步調(diào)一致，確是為現(xiàn)代書(shū)法提供了一個(gè)嶄新的觀念起點(diǎn)?！? 至此，日本書(shū)法的古典形態(tài)即將落下帷幕，現(xiàn)代形態(tài)正準(zhǔn)備在合適的契機(jī)下登上歷史舞臺(tái)。也是在這時(shí)，跟隨了書(shū)法母國(guó)中國(guó)腳步一千多年的日本書(shū)法，正要以不同于中國(guó)書(shū)法、日本特有的姿態(tài)，昂首闊步地邁向現(xiàn)代性的道路，完成從中國(guó)母體書(shū)法脫離，涅槃重生的過(guò)程。

雖然中日書(shū)法在民國(guó)、大正時(shí)期即將分道揚(yáng)鑣，各自前行，但一定程度上還是延續(xù)著明治以來(lái)的中國(guó)碑學(xué)向日本傳播的余風(fēng)，并且又有新的動(dòng)向，可謂熱鬧紛呈。1900年，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，“敦煌遺書(shū)”一經(jīng)面世，立刻引起了轟動(dòng)，大量敦煌寫本流轉(zhuǎn)到日本，直接開(kāi)創(chuàng)日本“敦煌學(xué)”的產(chǎn)生，敦煌書(shū)法“碑帖融合”的特點(diǎn)也啟發(fā)了日本書(shū)法藝術(shù)的新思路。甲骨文一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便在日本學(xué)界引起極大轟動(dòng)，日本通過(guò)各種渠道搜羅甲骨，以致日本現(xiàn)在成為他國(guó)收藏甲骨最多的國(guó)家，日本甲骨文書(shū)法由此發(fā)端?！昂Ｅ伞鳖I(lǐng)袖吳昌碩與日本各界的來(lái)往密切而頻繁，日本書(shū)家紛紛來(lái)華求教，其書(shū)畫作品數(shù)次在日本展出，影響甚大。羅振玉、王國(guó)維等人在清王朝覆滅后，他們以“遺老”的身份寓居日本，并與日本漢學(xué)界的內(nèi)藤湖南、狩野直喜等人士之間探甲骨、刊古文、校史書(shū)、釋金石，學(xué)術(shù)互動(dòng)、詩(shī)文互唱，這早已傳為佳話?！疤m亭集會(huì)”是中日兩國(guó)書(shū)法人士心中共同的圖騰，1913年，“蘭亭集會(huì)”在中日兩國(guó)四地分別舉辦。還有早期的西泠印社，對(duì)于中國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)影響日本，發(fā)揮了積極的作用。

三、戰(zhàn)時(shí)中日書(shū)法交流之轉(zhuǎn)向

1931年至1945年，中國(guó)抗戰(zhàn)期間，日本帝國(guó)主義的侵略者給中國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。伴隨著軍事侵略的是文化的侵略，日本軍國(guó)主義與某些“御用學(xué)者”，巧借發(fā)掘考查之名，對(duì)中國(guó)書(shū)法文物典籍、實(shí)物進(jìn)行瘋狂的掠奪，更甚直接搶奪和破壞，致使中國(guó)不計(jì)其數(shù)的碑帖、經(jīng)書(shū)、甲骨、簡(jiǎn)牘等珍貴書(shū)法文物流落到日本和遭到破壞，這也可以說(shuō)是書(shū)法交流的另一個(gè)向度，完全不同于之前兩國(guó)平等自愿的交流方式，是兩國(guó)書(shū)法交流的一段特別的歷史。

日本侵華期間，通過(guò)有組織、有計(jì)劃地掠奪中國(guó)書(shū)法文物，無(wú)數(shù)的中國(guó)珍貴書(shū)帖收卷，碑拓石刻、銅鼎金銘流失日本。根據(jù)《中國(guó)戰(zhàn)時(shí)文物損失數(shù)量及估價(jià)目錄》所示，從1937年至1945年間各地被劫、遭毀各類文物：書(shū)畫類一萬(wàn)五千多件，古器物類一萬(wàn)六千多件，碑帖類九千三百多件，珍貴書(shū)籍類三百萬(wàn)冊(cè)，雜件類六十多萬(wàn)件，古籍七百四十一處，總數(shù)量在近三百七十萬(wàn)件，數(shù)量之大，令人震驚，但這個(gè)數(shù)目絕大部分都是公家文物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是中國(guó)戰(zhàn)時(shí)文物損失的全部，因?yàn)檫€有很多私人損失文物并沒(méi)有登記上報(bào)，而在整個(gè)文物損失中，私人文物損失應(yīng)占相當(dāng)比重。比如僅南京地區(qū)的《南京市抗戰(zhàn)時(shí)期公私文物損失數(shù)量及估價(jià)目錄》記載，南京地區(qū)各項(xiàng)公私文物損失約40000件，但在公私文物損失統(tǒng)計(jì)所涉及的字畫等七大類中，私人文物損失只有69人申報(bào)，而在文物雜件損失中其調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)更讓人瞠目，竟無(wú)一人申報(bào)。據(jù)估計(jì)，在長(zhǎng)達(dá)14年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，侵華日軍的瘋狂掠奪、肆意焚燒和炮火的摧殘，以及因戰(zhàn)禍?zhǔn)軗p或失蹤的中國(guó)文物至少在1000萬(wàn)件以上。

這些流散在日本的文物中有大量的名家書(shū)法珍品，也有十分珍貴的石刻碑拓，當(dāng)然像甲骨，敦煌寫經(jīng)這樣珍貴的書(shū)法活化石更是不計(jì)其數(shù)，以至于日本是他國(guó)收藏中國(guó)甲骨、敦煌遺書(shū)最多的國(guó)家之一。這些書(shū)法文物的流失，是中國(guó)書(shū)法文化的重大損失，卻也為日本書(shū)法的發(fā)展提供了新的資料，帶來(lái)新的養(yǎng)分，比如日本甲骨文書(shū)法的產(chǎn)生，敦煌遺書(shū)帶來(lái)的“碑帖融合”的新思路，對(duì)日本書(shū)道的現(xiàn)代化具有積極的促進(jìn)作用。

雖然這段時(shí)間日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)書(shū)法文物的掠奪給我們帶來(lái)了無(wú)法抹去的傷痛，但熱衷于中日友好的兩國(guó)書(shū)法人士，也一直不遺余力地通過(guò)書(shū)法這個(gè)載體，進(jìn)行著交流與往來(lái)。日本書(shū)法家中村不折用其畢生精力收集中國(guó)碑帖、古拓、書(shū)法，創(chuàng)立日本第一個(gè)書(shū)道博物館，將康有為的《廣藝舟雙楫》翻譯成日文并在日本出版，對(duì)傳播中國(guó)書(shū)法藝術(shù)做出了積極的貢獻(xiàn)。日本書(shū)法篆刻家松丸東雨在兩國(guó)交戰(zhàn)期間，曾三次訪華，拜會(huì)中國(guó)書(shū)畫名家，詩(shī)文互唱，筆墨傳情，究其一生“搜秦摹漢”。

四、結(jié)語(yǔ)

近代中日書(shū)法交流，是兩國(guó)書(shū)法交流史上非常重要的時(shí)期，參與的人數(shù)、交流的事件非常多，影響非常大，這是兩國(guó)文化與人民心靈友好見(jiàn)證，但也有一段不友好、非常態(tài)的特別歷史，我們應(yīng)當(dāng)以歷史為鑒，為中日兩國(guó)書(shū)法文化的友好與交流做出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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