【摘要】 唐代詠史言志和寫(xiě)艷色、名媛的艷詩(shī)相互結(jié)合，是唐代批判詩(shī)的一個(gè)特色。流連于聲色的詩(shī)歌貫穿于每個(gè)時(shí)代的始末，而在唐代流連聲樂(lè)的同時(shí)，還出現(xiàn)了“變風(fēng)變雅”的別調(diào)，即女禍論的建構(gòu)消解與批判對(duì)象的轉(zhuǎn)換。安史之亂導(dǎo)致了女禍論的興起，中興失敗、僖宗再次幸蜀則在一定程度上造成了女禍論的消解。這種階段性的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了唐代詩(shī)人對(duì)風(fēng)騷精神的復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】 唐詩(shī);女禍論;批判主義

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0024-02

從先秦《周易》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《尚書(shū)》中便可得知男尊女卑思想的根深蒂固，以及男性對(duì)于“哲婦”和“傾國(guó)”之禍的提防。后來(lái)女禍之說(shuō)或在文中偶爾出現(xiàn)，如曹丕在《典論·內(nèi)戒》中說(shuō)：“三代之亡，由乎婦人。故《詩(shī)》刺艷要，《書(shū)》誡哲婦。斯有國(guó)者所以慎也?！盵1]但是，女禍之說(shuō)在先秦之后中唐之前的詩(shī)中鮮能發(fā)現(xiàn)一兩首，秦嘉在《述婚詩(shī)》中說(shuō)到“紛彼婚姻，禍福之由。衛(wèi)女興齊，褒姒滅周?！彼麨榱苏f(shuō)明婚姻的重要性，將國(guó)家興亡之責(zé)歸于女性。阮籍在《詠懷詩(shī)》中寫(xiě)道：“泯泯亂昏，在昔二王。瑤臺(tái)璇室，長(zhǎng)夜金梁。殷氏放夏，周剪紂商?！笨梢?jiàn)他已經(jīng)將男性作為了亡國(guó)的主要批判對(duì)象。

《禮記 · 樂(lè)記》記載：“治世之音，安以樂(lè)，其政和;亂世之音，怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音，哀以思，其民困。”唐代的詩(shī)超越了六朝單純地審美娛情的功能，開(kāi)始衍生出了托喻和批判的精神。安史之亂造成了盛世的崩塌，時(shí)勢(shì)的巨大落差之下，詩(shī)人們變得“怨以怒”，女禍論開(kāi)始興起。而中興的失敗與僖宗再幸馬嵬的歷史重現(xiàn)，不由得引起了男性詩(shī)人們開(kāi)始進(jìn)行“哀以思”的理性判斷，唐詩(shī)漸漸掀起了對(duì)名媛和女色進(jìn)行“平反”的運(yùn)動(dòng)，自此女禍論開(kāi)始逐漸消解。

一、女禍論形成以前的“安以樂(lè)”

安史之亂之前的初盛唐則胎息六朝，沉浸在安樂(lè)與風(fēng)流之中。許敬宗在與眾人唱和的公眾場(chǎng)合，寫(xiě)出了“情催巧笑開(kāi)星靨，不惜呈露解云衣”的淫艷之筆。除此之外，初唐還有李義府《堂堂詞》、李百藥《少年行》《火鳳詞》等十首左右相當(dāng)淫艷的艷詩(shī)。萬(wàn)楚的《五日觀妓》“誰(shuí)道五絲能續(xù)命，卻知今日死君家”，以及楊思道的《闕題》“兩寰百萬(wàn)誰(shuí)論價(jià)，一笑千金判是輕”皆表現(xiàn)了初盛唐安于聲色，不以為意的態(tài)度。

“欲知安樂(lè)盛，歌管雜塵?！?。初盛唐另一類艷詩(shī)脫離了一己之歡，從整個(gè)世風(fēng)的宏大場(chǎng)面著筆，將游俠、游冶風(fēng)流融合在一起。如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》《帝京篇》、李白《少年行》其三……狎妓行為成了風(fēng)流意氣的象征。王勃的《臨高臺(tái)》“銀鞍繡轂盛繁華，可憐今夜宿娼家”、劉希夷《公子行》“天津橋下陽(yáng)春水，天津橋上繁華子。馬聲回合青云外，人影動(dòng)搖綠波里……娼家美女郁金香，飛來(lái)飛去公子傍”渲染出了國(guó)泰民安的社會(huì)景象。初盛唐注重“文治武功”，詩(shī)人多以“書(shū)劍兩攜”、文武雙全的形象出現(xiàn)，如陳志昂、李白、駱賓王、高適、孟浩然等人的詩(shī)篇中極容易發(fā)現(xiàn)“俠”“劍”“知己”等表現(xiàn)豪放一格的字眼，女色的存在并未消滅其求取功名富貴之心，反而成了詩(shī)人落拓風(fēng)流性格的點(diǎn)綴。

“安以樂(lè)”風(fēng)氣經(jīng)久不衰，《相逢行》《三艷婦》之類的艷羨之詩(shī)在唐代始末層出不窮，但是中晚唐游樂(lè)之風(fēng)再無(wú)初唐和盛唐渲染盛世太平的氣象，它反映的只是世俗中的閑適與淫俗。

二、中晚唐女禍論的建構(gòu)

中晚唐“變風(fēng)變雅”的別調(diào)開(kāi)始出現(xiàn)，安史之亂的爆發(fā)使得唐朝國(guó)力大減，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官亂權(quán)一直尾大不掉。繁華與沒(méi)落的極大落差，激發(fā)了詩(shī)人們現(xiàn)實(shí)批判精神。他們紛紛將國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)的焦點(diǎn)聚集在“明皇貴妃”之戀上，將禍國(guó)之責(zé)推給了歌舞聲色，甚至翻起了舊賬，開(kāi)始出現(xiàn)了一系列批判褒姒、飛燕、西施、張麗華之類的詠史艷詩(shī)，以及玉庭樹(shù)、景陽(yáng)鐘、景陽(yáng)井、荔枝等等批判女色的專用意象。

安史之亂之后，“女禍說(shuō)”“尤物論”開(kāi)始在唐詩(shī)中盛行，如杜甫《北征》、劉禹錫《馬嵬行》、王翰《飛燕篇》等等。元、白更是堅(jiān)定地持有此等態(tài)度，白居易的《李夫人》《古冢狐》《胡旋女》等詩(shī)表達(dá)了對(duì)尤物和傾國(guó)之女色的極度痛恨。元稹在《鶯鶯傳》中以張生口吻寫(xiě)道：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭……昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之……予之德不足以勝其妖孽，是用忍情?！盵2]竟然將無(wú)情無(wú)禮之舉推脫地如此“合乎其道”。

而晚唐關(guān)于馬嵬坡的題材，詩(shī)人的批判之力似乎有所緩解，他們一邊是感傷愛(ài)情的淪落與貴妃的逝世，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)女色歌舞的痛恨之情。杜牧《過(guò)華清宮絕句三首》，李商隱的《歌舞》《北齊》《華清宮》，溫庭筠的《龍尾驛婦人圖》皆以“女禍論”的口吻寫(xiě)就。而李商隱的《馬嵬》二首，以及溫庭筠其他關(guān)于“馬嵬”“華清宮”之類的詩(shī)，則是站在感傷愛(ài)情與人世空幻的角度寫(xiě)的。李益《過(guò)馬嵬二首》其一“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中”是站在批判女色的角度寫(xiě)的，而另一首《過(guò)馬嵬》“漢將如云不直言，寇來(lái)翻罪綺羅恩”則站在相反的立場(chǎng)。戎昱《詠史》：“社稷依明主，安危托婦人”，也將批判的矛頭指向了大臣。由此可見(jiàn)，在晚唐，隨著時(shí)間的流逝，對(duì)于女色的批判色彩開(kāi)始減弱，出現(xiàn)了批判的對(duì)象轉(zhuǎn)向男性的跡象。

三、唐末女禍論的消解

中唐的詩(shī)人一邊流連于聲色，一邊卻持有“女禍論”的立場(chǎng)，他們對(duì)傾國(guó)、尤物“怨以怒”的態(tài)度較其他時(shí)期尤為突出，但是晚唐尤其是唐末，他們敢于批判男性自身，甚至敢于直接對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行嘲諷。如李商隱的《驪山有感》“平明每幸長(zhǎng)生殿，不從金輿惟壽王”，大膽陳訴了皇家丑聞：玄宗強(qiáng)奪兒媳，導(dǎo)致壽王有恨。羅隱《華清宮》“也知道德勝堯舜，怎奈楊妃解笑何”也同樣體現(xiàn)了晚唐及唐末詩(shī)人敢于批判的精神。

“憲宗以世難漸平，有侈樂(lè)之志”[3]，最終中興之治付之東流。文宗博學(xué)通古，與群臣密謀甘露之變，企圖鏟除宦官，最終群臣反被撲殺，唐朝元?dú)獯髠?，進(jìn)入晚唐。武宗重用文武雙全的李德裕，平定藩亂，使得君威重振。“唐自肅宗以來(lái)，內(nèi)豎之不得專政者，僅見(jiàn)于會(huì)昌。”[4]然而武宗癡迷長(zhǎng)生之術(shù)，因吃丹藥而早喪，會(huì)昌之政最終土崩瓦解。宣宗之治，牛黨得勢(shì)，不以治國(guó)為要，反以報(bào)復(fù)李黨為樂(lè)事。唐末懿宗、僖宗以來(lái)，君主乏善可陳，外亂不除，皆以驕淫奢侈為樂(lè)。司馬光《資治通鑒》將漢末與唐末的政治做了對(duì)比：“東漢之衰，宦官最名驕橫……未有能劫脅天子，如置嬰兒，東西出其意，使天子畏之若乘虎狼而挾蛇虺如唐之世者也?！盵5]可見(jiàn)晚唐權(quán)臣之無(wú)能，這些種種政治敗局皆是因男性統(tǒng)治者造成的。廣明元年880年，僖宗逃至四川，再次幸蜀，歷史重現(xiàn)，詩(shī)人們徹底地明白國(guó)力的衰敗不能一味推責(zé)于女性?！巴鰢?guó)之音哀以思”，在這樣的政治背景下，詩(shī)人們紛紛為貴妃平反：

泉下阿蠻應(yīng)有語(yǔ)，這回休更怨楊妃。

羅隱《帝幸蜀》

玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。

終是圣明天子事，景陽(yáng)宮井又何人。

鄭畋《馬嵬坡》

玉顏雖掩馬嵬塵，冤氣和煙鎖渭津。

高駢《馬嵬坡》

常經(jīng)馬嵬驛，見(jiàn)說(shuō)坡前客。

一從屠貴妃，生女愁傾國(guó)。

是日芙蓉花，不如秋草色。

當(dāng)時(shí)嫁匹夫，不妨得頭白。

于濆《馬嵬驛》

今日不關(guān)妃妾事，始知辜負(fù)馬嵬人。

韋莊《立春日作》

錦江晴碧劍鋒奇，合有千年降圣時(shí)。

天意從來(lái)知幸蜀，不關(guān)禍胎自蛾眉。

黃滔《馬嵬》

未必蛾眉能破國(guó)，千秋休恨馬嵬坡。

徐夤《開(kāi)元即事》

張均兄弟皆何在，卻是楊妃死報(bào)君。

徐夤《馬嵬》

另外，唐末還開(kāi)始為其他女性正名。崔道融在《西施灘》認(rèn)為是“宰嚭亡吳國(guó)”，“西施陷惡名”則是十分不公平的。羅隱在《西施》中寫(xiě)道：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。 西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”他認(rèn)為王朝興亡與時(shí)運(yùn)有關(guān)，亡國(guó)之責(zé)不能僅推卸于女子身上。蘇拯的《西施》表明了女色是用來(lái)懲戒無(wú)德無(wú)能的統(tǒng)治者的，“在周名襃姒，在紂名妲己……君王政不修，立地生西子。”他將批判的矛頭直指君王。陸龜蒙《景陽(yáng)宮井》：“舜沒(méi)蒼梧萬(wàn)里云，卻不聞將二妃去?！彼麑㈥惡笾髋c舜進(jìn)行比較，為景陽(yáng)宮井旁被殺的妃子喊冤?？梢?jiàn)唐末“平反”的聲勢(shì)之浩大，對(duì)于男性的批判之集中。

除了對(duì)“傾國(guó)”進(jìn)行平反之外，晚唐與唐末詩(shī)人在批判好色之風(fēng)的問(wèn)題上，也開(kāi)始以主要批判“胡旋女”等娼妓，轉(zhuǎn)而開(kāi)始主要批判男性。如韋莊以年號(hào)《咸通》為詩(shī)，批判豪門(mén)貴族“破產(chǎn)競(jìng)留天上樂(lè)，鑄山爭(zhēng)買洞中花”的迎納妓女、女冠的奢靡淫艷之風(fēng)，譚銖的《真娘墓》“何事世人偏重色，真娘墓上獨(dú)題詩(shī)”批判世人們留戀已故妓女的淫靡之風(fēng)。于濆的《巫山高》則將寫(xiě)艷好色的詩(shī)人納入批判的對(duì)象，如詩(shī)中批判宋玉“自重文賦名，荒淫歸楚襄”，導(dǎo)致“峨峨十二峰，永作妖鬼鄉(xiāng)”。蘇拯《巫山》批判男性“自是荒淫多，夢(mèng)得巫山女”。由此可見(jiàn)，在衰敗的唐末朝政下，“一半為國(guó)為家”的批判現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人對(duì)那“一半愁花病酒”的男子是多么的疾惡如仇，從而大大減輕了對(duì)“女禍”、女色的批判力度。

參考文獻(xiàn)：

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[5]（宋）司馬光編撰.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，2012：8596.

作者簡(jiǎn)介：

劉云霞，女，湖北襄陽(yáng)人，溫州大學(xué)研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。