侯文煜榕

【摘要】《百鳥朝鳳》是第四代導(dǎo)演吳天明執(zhí)導(dǎo)的最后一部影片。這部影片以嗩吶作為民俗文化乃至傳統(tǒng)文化的隱喻象征，其關(guān)于中國傳統(tǒng)文化命運的思考，再現(xiàn)了民俗文化及價值在現(xiàn)代人心浮躁的市場經(jīng)濟社會的尷尬處境。作為第七藝術(shù)，電影同樣在映照現(xiàn)實。從這個層面上而言，《百鳥朝鳳》中嗩吶藝術(shù)的沒落也映照了現(xiàn)實中民俗文化乃至傳統(tǒng)文化的沒落。對《百鳥朝鳳》中的民俗文化進行分析，可以看到電影是怎樣映照文化現(xiàn)實的，并通過這種映照帶來什么樣的思考與啟示。

【關(guān)鍵詞】 民俗文化;文化現(xiàn)實;映照;民俗文化電影;《百鳥朝鳳》

【中圖分類號】J95? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）06-0070-02

一、概念界定

（一）文化

英國文化學(xué)家泰勒提出“文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。” [1]每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。隨著時代的發(fā)展，大眾的文化媒介從紙質(zhì)報刊轉(zhuǎn)移到了電視、電影等信息傳媒性質(zhì)的媒介，文化的承載自然也被賦予到影視中。

（二）民俗文化

民俗文化又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項。民俗文化是流動的、發(fā)展的、它在社會的每個階段都會產(chǎn)生變異，并在變異中求得生存和發(fā)展。從本質(zhì)上而言，民俗文化其實就是一種文明規(guī)約與文明認同。

二、文化背景：民俗文化與《百鳥朝鳳》

（一）民俗文化

1.民俗文化的載體

民俗文化的載體通常是民間日常的風(fēng)俗習(xí)慣及民間藝術(shù)。其中，民間藝術(shù)集中地體現(xiàn)了民俗文化。民間藝術(shù)不僅承載了歷史意義和文化意義，更多的時候承載的是百姓對于生活的熱愛和期待。比如剪紙、年畫承載的是人們對于來年生活幸福美滿的期盼與祝福，面人則承載了人們對先祖、神話故事的仰慕和對其能護佑子子孫孫的希望，《百鳥朝鳳》中的嗩吶則承載了人們對于親人離世或者婚嫁等人生大事的重視與鄭重的祝福。

2.民俗文化的意義與價值

（1）文化自信的核心來源

文化自信的根基即是自身獨特而又燦爛的文化。中國是一個歷史悠久、土地廣博的國家，因此我們的文化在不同的地區(qū)顯示出不同的面貌，并在民間以民俗文化的形式體現(xiàn)出來?！艾F(xiàn)代社會中民族精神中的許多基因其實都來源于中國傳統(tǒng)的民俗文化，因為民俗文化之中已經(jīng)深層次地蘊含了一個民族的民族思想、民族情懷、民族道德基準、民族心理意識等幾乎一切形而上的精神，這些形而上的精神價值顯然是民俗文化之中積淀萃取所造就的精華?！盵2]

（2）傳統(tǒng)文化的通俗化繼承者

文化的傳承離不開繼承者的推陳出新。在封建社會中，文化傳承的任務(wù)大多是落在文化水平較高的官僚階層，但到了民眾文化水平大幅提高的現(xiàn)代，民眾的自發(fā)性繼承也愈發(fā)重要起來。對于大部分民眾而言，文化的通俗性決定了其理解、接受的可能性，所以更加通俗易懂、貼近生活的民俗文化便自然而然地成了傳統(tǒng)文化的通俗化繼承者。

（二）《百鳥朝鳳》中的民俗文化背景

《百鳥朝鳳》的故事圍繞著嗩吶這一中國傳統(tǒng)民間樂器展開。嗩吶在中國傳統(tǒng)文化中，常用于紅白大事（婚禮及葬禮）。嗩吶藝術(shù)的背后，代表的是傳統(tǒng)文化中對于婚喪嫁娶的重視，也是對人的品格（如影片中的葬禮主角夠不夠格在葬禮上吹奏百鳥朝鳳）的認同。

可以說，《百鳥朝鳳》的故事背景就是在濃厚的民俗文化氛圍中展開的，其要探討的母體也始終與民俗文化乃至更加泛化的文化本身聯(lián)系在一起。

三、文本細析：《百鳥朝鳳》對文化現(xiàn)實的映照

（一）《百鳥朝鳳》中對現(xiàn)實有所映照的細節(jié)分析

1.嗩吶藝術(shù)曾經(jīng)的輝煌與藝人受到的尊重

在影片中的前半段（焦三爺去世前），出現(xiàn)了大量凸顯當時嗩吶藝人地位的情節(jié)。影片開頭部分，幼小的游天鳴跟隨父親前往焦三爺家拜師的情節(jié)中，焦三爺?shù)馁瓢痢⒂翁禅Q父親的奉承和游天鳴的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢都能夠直觀地展示出在百姓心目中焦三爺所代表的“嗩吶匠”的地位。在游天鳴拜師后，游天鳴父親在村中與朋友、鄰居們提到兒子成為嗩吶學(xué)徒時的驕傲與鄰居們表現(xiàn)出的羨慕，再次通過細節(jié)表現(xiàn)了人們對“嗩吶匠”這一職業(yè)而非僅對焦三爺一人的尊敬和高度認可。

在游天鳴跟隨嗩吶班子第一次出行時，“焦家班”的成員們笑話游天鳴道：“哪有嗩吶匠自己背樂器。”在影片的環(huán)境中，嗩吶班子外出其樂器都是有人專門保管和運輸?shù)?。這不僅僅表示嗩吶藝人本身的地位，也能夠表現(xiàn)出大眾對于嗩吶藝術(shù)本身的極致尊重。

事實上，百姓對嗩吶藝人和嗩吶藝術(shù)的尊敬和地位認可，其根源來源于對嗩吶所代表和象征的“人生大事”的看重。中國的傳統(tǒng)文化語境中，“婚喪嫁娶”無疑是人生最重要之事，而這其中都有嗩吶的參與。因此，嗩吶的隱性象征便從一個民間藝術(shù)上升到了對于“婚喪嫁娶”的重視程度的外在表現(xiàn)。在影片中，焦三爺帶著嗩吶班子參加葬禮時，為了請他吹一曲《百鳥朝鳳》，舉行葬禮的主人帶領(lǐng)所有“孝子孝孫”朝焦三爺跪拜，已經(jīng)能夠非常直觀地表現(xiàn)出嗩吶背后的隱性象征，這象征著對此人生前地位和品德的認可，和人們對于自身地位的看重。

2.嗩吶藝術(shù)的沒落與傳承困境

在影片中，嗩吶地位的跌落是伴隨著焦三爺?shù)睦先サ?。在游天鳴接管了嗩吶班子之后，隨著人們觀念的更迭和外來文化的沖擊，嗩吶地位已經(jīng)大大不如往前。如果說以往的嗩吶是人們對于傳統(tǒng)地位的隱性象征的話，如今的嗩吶已經(jīng)從神壇跌落，在人們心中已經(jīng)是普通的“熱鬧一下”的樂器了。在“游家班”參加一次婚禮時，作為游天鳴發(fā)小的新郎不僅沒有按照以往的規(guī)矩行鄭重的“接師禮”，在游天鳴問起時也表現(xiàn)得十分無所謂。這對嗩吶藝人的打擊無疑是很沉重的，也直觀地展現(xiàn)出了隨著時代的更替嗩吶地位的跌落。

影片中游天鳴接班時，恰好是游天鳴一代年輕人走上了社會舞臺的時候。年輕人的觀念隨著時代的發(fā)展與以往發(fā)生了很大了改變，這種改變不僅僅是對嗩吶這一種民間藝術(shù)的輕視，而是從觀念上對于傳統(tǒng)文化的反叛和淡漠。因此在游天鳴接班后，嗩吶班子工作越來越少，班子里的人都紛紛離開，外出打工。在好不容易湊夠人的一次工作中，嗩吶班子遇上了主人家請來的西洋樂隊。在這段影片的高潮段落中，不服輸?shù)膯顓劝嘧优c西洋樂隊爭搶風(fēng)頭，最終因為西洋樂隊的出言不遜大打出手。影片的戲劇沖突正好瞄準了嗩吶市場沒落后，嗩吶地位的跌落不僅導(dǎo)致了嗩吶藝人本身的失落，也導(dǎo)致了嗩吶藝術(shù)傳承的斷層

（二）《百鳥朝鳳》的細節(jié)對文化現(xiàn)實的映照

在《百鳥朝鳳》中，嗩吶所象征的正是傳統(tǒng)文化，影片對于文化現(xiàn)實的映照與影片中嗩吶從輝煌走向沒落的過程是同構(gòu)的。

在中國傳統(tǒng)的文化語境里，技藝一向是受到百姓尊重的。因為技藝的傳承保密性問題，大多傳統(tǒng)技藝只傳給自家后代。能夠成為學(xué)徒學(xué)會一門技藝，意味著伺候擁有了生存的本事。因此，這部分民間的“手藝人”，就如同民俗文化在傳統(tǒng)文化中的重要地位一般，從民間的層面是傳統(tǒng)的民間文化的繼承者。他們代代相傳的不僅是技藝本身，而是傳統(tǒng)文化里的觀念、風(fēng)俗和變遷。

以往，在特定的時代里，文化繼承者們可能會改進自己的技藝以適應(yīng)時代的需要，來贏取人們的尊敬或者更好的經(jīng)濟地位。但是在工業(yè)革命后，科技的飛速發(fā)展令機器代替了人，使得這批浸潤在傳統(tǒng)文化中的手藝人面臨著失業(yè)的危機。

伴隨著工業(yè)革命的科技進步，中國吸納外來科技的同時，也吸納了外來文化。對于絕大部分年輕民眾來說，外來文化是新潮的、當代的象征，而與之相對的傳統(tǒng)文化則成了落伍和糟粕。因此在影片中，哪怕嗩吶作為民間藝術(shù)，并沒有被新的機器所代替，但因為外來文化的沖擊，嗩吶背后的隱性象征被打破，他們的地位也被娛樂性更強的西洋樂隊所代替。

四、民俗文化電影對文化現(xiàn)實的映照與啟示

（一）映照

民俗文化電影本身就是民俗文化的一部分，是集中反映民俗文化的藝術(shù)形式之一。民俗文化電影中所表現(xiàn)的民俗文化的沒落，也最直觀地映照了現(xiàn)實中的文化現(xiàn)實。通過電影我們可以看到當下在當代文化的革新與外來文化的沖擊中舉步維艱的民俗文化，也能夠透過民俗文化的困境進而思考傳統(tǒng)文化的何去何從。民俗文化通過電影這一相對新興、在當下更易傳播的媒介，能夠喚起人們對民俗文化乃至傳統(tǒng)文化的關(guān)注與思考，從而更加深層次地思考文化在當下與未來的發(fā)展規(guī)劃。

（二）啟示

1.當下是一個信息爆炸的時代，在這個時代當中，沒有任何文化能保持孤立和“自閉”。在這個基本的時代背景下，傳統(tǒng)文化、民俗文化走向沒落，是難以以一己之力對抗的必然趨勢。

2.文化的相互沖擊與融合，使得文化中真善美的部分愈加突出和可貴。我們呼吁保護和重視傳統(tǒng)文化與民俗文化，是在保護文化中最有特色、最能代表我們民族內(nèi)核與精神的部分。民間藝術(shù)的沒落，更是民族自我認同的沒落。

3.要想傳統(tǒng)文化與民俗文化能夠更好地傳承，就必須要打破桎梏，打破固有的傳承經(jīng)驗，以更加貼近當代人們生活的方式參與到人們的日常生活中，才能獲得新的生命力。（《百鳥朝鳳》中嗩吶藝術(shù)在民間之所以能夠發(fā)揚光大，正是因為與人們生活中重要的婚喪嫁娶儀式聯(lián)系在了一起。）

參考文獻：

[1][英]愛德華·泰勒.原始文化-神話哲學(xué)宗教語言藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005，（01）.

[2]李謹男.中國當代電影中的民俗文化價值探尋[J].電影評介，2016，（23）：83-85.