張璇

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法及田野調(diào)查法等研究方法，主要針對廣西天峨縣納洞村螞拐節(jié)民俗文化文獻(xiàn)資料、典型的螞拐舞民俗體育活動(dòng)開展的情況進(jìn)行研究。以天峨縣螞拐舞的起源、自然地理環(huán)境、螞拐舞的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀三個(gè)方面入手分析，探討螞拐舞在發(fā)展過程中存在的一系列問題，并提出天峨縣螞拐舞民俗體育活動(dòng)應(yīng)采取回歸原生態(tài)和融合新時(shí)代雙軌制發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：廣西;壯族螞拐舞;民俗體育;發(fā)展路徑

一、緒論

民俗體育構(gòu)成了民間文化的風(fēng)情古樸、異彩紛呈，廣西紅水河流域世居有眾多少數(shù)民族，在長期農(nóng)耕稻作的生產(chǎn)環(huán)境中逐漸形成具有本民族特色的文化活動(dòng)，這對多民族群眾聚居和雜居的社會(huì)生活發(fā)揮著重要作用。以天峨縣納洞村祭拜螞拐神為代表的民俗文化活動(dòng)其內(nèi)容包括十幾種舞蹈和眾多娛樂性的群眾游戲和體育活動(dòng)，不僅豐富當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ睿嵘久褡宓恼J(rèn)同感，還對增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)、促進(jìn)村落和族群的和諧共融有著重要價(jià)值和意義。當(dāng)前，面對巨大的社會(huì)變革和外來的文化沖擊，螞拐舞民俗文化的傳承和發(fā)展中存在諸多問題，為避免民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的喪失、社會(huì)功能的缺失，故對螞拐舞民俗文化的保護(hù)和傳承研究，無疑是十分必要的。

二、天峨縣螞拐舞的起源

廣西天峨、南丹、東蘭、鳳山等紅水河沿岸一帶廣泛流傳著一種古老的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有神秘“蛙圖騰”祭祀色彩的螞拐節(jié)（又稱“蛙婆節(jié)”），節(jié)日當(dāng)中壯族群眾會(huì)跳一種模仿青蛙姿勢的舞蹈祭拜螞拐，以祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。壯族螞拐舞動(dòng)作簡潔清晰，個(gè)性獨(dú)特，民俗特征鮮明。其舞蹈動(dòng)作以膝部和腳部居多，手部多是叉腰和屈肘向后擺動(dòng)，伴隨簡單的節(jié)拍完成一連串的躍跳動(dòng)作。壯族先民們認(rèn)為螞拐與天上的雷神有著重要的聯(lián)系，當(dāng)人們祈求雨水時(shí)，螞拐便向天空嗚叫，似乎是在向雷神傳達(dá)信息，隨后雷神就會(huì)降下雨水，滿足人間的需要。因此，在原始社會(huì)壯族先民們的心目中，螞拐便是溝通人間與天上雷神的使者，故備受崇敬。久而久之，壯族人民每年都要舉行盛大的螞拐崇拜及祭祀活動(dòng)，為祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順、生活富足。

三、天峨縣自然地理環(huán)境概況

天峨縣位于廣西壯族自治區(qū)西北部，紅水河上游，地處于廣西丘陵和云貴高原的過渡地帶，境內(nèi)群山交錯(cuò)、溝壑縱橫，1000米以上的山峰有311座。該縣屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，河網(wǎng)分布范圍廣，由于夏季的降水量較大，地表厚薄松散的積土常常在雨水的影響下造成泥石流、滑坡等自然災(zāi)害，道路遭到掩埋和損壞導(dǎo)致無法通行的情況隨處可見。此外，天峨縣四面環(huán)山且環(huán)境閉塞，交通設(shè)施不發(fā)達(dá)，人們出行極不方便，這些都成為影響地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

四、天峨縣螞拐舞的發(fā)展現(xiàn)狀

廣西天峨縣六排鎮(zhèn)納洞村作為螞拐節(jié)活動(dòng)傳承最完整的地區(qū)，自2011起，每年正月期間都會(huì)舉辦螞拐節(jié)活動(dòng)?；顒?dòng)分為兩部分，第一部分是螞拐節(jié)的祭祀，第二部分是螞拐舞的表演和傳統(tǒng)游技藝活動(dòng)，共有十六項(xiàng)程序。由于螞拐節(jié)持續(xù)時(shí)間較長，除唱歌、跳舞外，當(dāng)?shù)卣蠒?huì)指定專人組織娛樂性、比賽性的體育活動(dòng)，如黃麂過坳、蟒蛇過棚、大水翻壩等，正是這些活動(dòng)的開展將整個(gè)節(jié)日氛圍推至高潮。2014年，廣西天峨縣壯族螞拐節(jié)被評為最具民族特色節(jié)慶，2017年廣西天峨縣壯族螞拐節(jié)被評為最具創(chuàng)新價(jià)值節(jié)慶，2018年，在廣西壯族自治區(qū)第十四屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)中，以螞拐舞為原型的“螞拐捉害蟲”項(xiàng)目就是挖掘民族傳統(tǒng)體育而推出的競技項(xiàng)目，自推出便奪得眾人眼球，參賽選手模仿青蛙跳躍的形式，在賽道上從起點(diǎn)出發(fā)跳躍到終點(diǎn)抓取“害蟲”，然后再返回起點(diǎn)。

近些年來，政府為保護(hù)螞拐舞的傳承和發(fā)展，給予了較大的支持和幫助，通往納洞村的道路不僅得到了硬化，道路兩邊增加了旅游指示牌和少許景觀建設(shè)，納洞村沿線的房屋還粉刷了墻壁，增添了許多帶有螞拐圖騰的木質(zhì)裝飾，螞拐舞活動(dòng)的場域和祭祀螞拐的廟宇也進(jìn)行了擴(kuò)建和翻修。同時(shí)，政府為推動(dòng)螞拐舞傳承和推廣，將螞拐舞活動(dòng)融入到校園課間和體育課的當(dāng)中，由螞拐舞傳承人為學(xué)生表演和讓學(xué)生體驗(yàn)螞拐舞。此外，為推動(dòng)螞拐舞的發(fā)展，六排鎮(zhèn)納洞村組建了紅水河壯族螞拐舞文化協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)由組織管理機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)班子成員分工職責(zé)、協(xié)會(huì)規(guī)章制度和協(xié)會(huì)會(huì)員數(shù)量四部分組成。機(jī)構(gòu)下設(shè)有顧問、名譽(yù)會(huì)長、名譽(yù)副會(huì)長、會(huì)長、副會(huì)長、秘書長、副秘書長、常務(wù)理事、理事。名譽(yù)會(huì)長、名譽(yù)副會(huì)長、顧問則是聘請德高望重者或有影響者擔(dān)任。會(huì)長一職由螞拐舞第七代傳承人索文德?lián)?，?fù)責(zé)主持全面工作，副會(huì)長有協(xié)助會(huì)長主持全面工作的、有負(fù)責(zé)演員排練道具服裝工作的、有負(fù)責(zé)監(jiān)督和財(cái)務(wù)工作的、負(fù)責(zé)后勤工作的，秘書長負(fù)責(zé)協(xié)助會(huì)長和副會(huì)長做好上傳下達(dá)業(yè)務(wù)工作、副秘書長負(fù)責(zé)協(xié)助秘書長做好業(yè)務(wù)等工作、常務(wù)理事和理事協(xié)助一切所涉及的事務(wù)工作。協(xié)會(huì)會(huì)員為納洞屯、納莫屯、納魯屯、王丘納播屯、林玉屯、拉細(xì)王降屯的索姓和向姓氏族村民組成，且男性占絕大多數(shù)，女性極少。

五、天峨縣螞拐舞發(fā)展存在的問題

通過對天峨縣縣城和納洞村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)以下問題：1.在對天峨縣六排鎮(zhèn)納洞村當(dāng)?shù)孛癖姷淖咴L過程中，筆者發(fā)現(xiàn)納洞村年輕人大多為了獲得經(jīng)濟(jì)收入外出打工，只有老人和小孩留守在家中，本村的青少年兒童對螞拐舞文化知之甚少。在對縣城的個(gè)體工商戶和務(wù)工者的隨機(jī)訪談中，也發(fā)現(xiàn)螞拐舞活動(dòng)對于他們沒有太多吸引力，觀看次數(shù)較少且參與的積極性比較弱。2.目前，螞拐舞的傳承人年事已高，螞拐舞的傳承人出現(xiàn)指向性和人數(shù)不足的問題，在對螞拐舞第七代傳承人索文德的訪談中了解到，現(xiàn)在只要有愿意學(xué)的年輕人不分男女他都會(huì)一一傳授。3.螞拐廟是最典型的祭祀螞拐的場域，現(xiàn)如今的螞拐廟是政府在原地重新投資修建的，但據(jù)傳承人講述與之前的螞拐廟完全不一樣，沒有按照原來的模樣修建。4.由于螞拐節(jié)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故政府會(huì)下?lián)芙o傳承人一定的資金和人員進(jìn)行幫扶指導(dǎo)，但是目前來看，只能勉強(qiáng)維持基本的生活和日常活動(dòng)開展的需要。5.螞拐舞的文化宣傳和推廣力度并不是特別大，一方面，天峨縣地處廣西西北部腹地，民俗體育和旅游資源長期得不到合理的投資、開發(fā)和利用，加以交通不便利，游客積極性差;另一方面與新媒體銜接不暢，沒有專業(yè)的人才進(jìn)行包裝和宣傳，故而造成傳播效果差。6.螞拐舞文化自我造血能力不足，創(chuàng)新能力不夠，圍繞著螞拐舞周邊的產(chǎn)業(yè)和商品創(chuàng)造性差，在調(diào)查過程中，螞拐舞傳承人給筆者拿出的木質(zhì)模仿青蛙發(fā)聲器也是從外地買到的。

六、天峨縣螞拐舞雙軌制發(fā)展路徑

1.現(xiàn)代化城市的多元結(jié)構(gòu)與偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)土村落的單一，在物質(zhì)形態(tài)（人口、器物、財(cái)富和生態(tài)環(huán)境）不適應(yīng)非物質(zhì)形態(tài)（信仰、認(rèn)知、習(xí)慣和價(jià)值觀）的情況下，不均衡、非同步的發(fā)展是造成二者差異大、不適應(yīng)的最主要因素。研究認(rèn)為，首先對廣西民俗體育進(jìn)行大范圍的研究和分析，劃分當(dāng)前民俗體育項(xiàng)目的類型和存在形式，在此基礎(chǔ)上提出廣西村落民俗體育的傳承與發(fā)展應(yīng)以回歸原生態(tài)或融合新時(shí)代兩種軌制思路。

2.回歸原生態(tài)：其一，回歸本源，尊重民俗體育在一定的場域中的原始動(dòng)作、器具、語言、流程和表現(xiàn)方式，回歸民俗體育形態(tài)的原生態(tài)發(fā)展;其二，追本溯源，挖掘民俗體育蘊(yùn)涵的深層次理念、價(jià)值和精神，認(rèn)清民俗體育自身的特點(diǎn)，明確自身的作用，始終以服務(wù)于村落民眾為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);其三，正本清源，守正創(chuàng)新，以民族體育特有的歷史和實(shí)踐為源泉，吸取和借鑒西方現(xiàn)代體育的優(yōu)勢，推廣適合于進(jìn)入校園的民俗體育活動(dòng)，為民俗體育的傳承注入新的活力，打造回歸原生態(tài)的傳承和發(fā)展新模式，滿足村落民眾多樣化的體育需求。

3.融合新時(shí)代：其一，減少政府的干預(yù)，加強(qiáng)區(qū)域優(yōu)勢引導(dǎo)，推動(dòng)民間體育組織、協(xié)會(huì)的建立并給予政策和資金等支持;其二，轉(zhuǎn)變民俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，做到多行業(yè)融合共享，多專業(yè)人才聚合，文體旅商共贏發(fā)展;創(chuàng)立民俗體育活動(dòng)基金，拉動(dòng)個(gè)人或企業(yè)贊助，利用“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、民俗體育唱戲”，帶動(dòng)民俗體育和經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展;其三，發(fā)揮新媒體時(shí)代的特點(diǎn)，因地制宜的規(guī)劃和建造民眾進(jìn)行民俗體育活動(dòng)的場景，如（房屋、場地、器具、服裝等），打造一批具備優(yōu)質(zhì)特色的民俗體育IP;其四，融入新時(shí)代“健康中國”的理念，明確“休閑娛樂”是其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢;利用本地區(qū)獨(dú)特、豐富的民俗體育資源，改編適合大眾娛樂健身的民俗體育活動(dòng)，促進(jìn)群眾的廣泛參與，以此推動(dòng)民俗體育的普及和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]韋柳，包詩璞，韋東柳.生命儀式：壯族節(jié)慶活動(dòng)中螞拐節(jié)的起源、保護(hù)與傳承——以廣西東蘭縣巴疇鄉(xiāng)巴英村為例[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（02）：12–17.

[2]黎年茂.神話·儀式·景觀——壯族民俗體育“螞拐舞”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化人類學(xué)闡釋[J].體育科技，2020，41（01）：86–88.

[3]翟瑩瑩，梁福興.廣西壯族螞拐文化節(jié)慶旅游提升對策探析[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2020（01）：62–64.

[4]王艷瓊，余正君，孫政，王成科.螞拐捉害蟲項(xiàng)目的發(fā)展困境與對策分析[J].運(yùn)動(dòng)精品，2019，38（06）：58–61.

[5]莫麗華，黎年茂，吳勇.新時(shí)代納洞壯族螞拐舞傳承與發(fā)展的研究[J].智庫時(shí)代，2018（26）：252–253.