徐興無(wú)

摘要：中學(xué)語(yǔ)文課與其他課程最大的不同就是選文教育，而所選之文絕大多數(shù)是古今中外的文學(xué)名作。好的語(yǔ)文課，首先是好的文學(xué)課。任何經(jīng)典（包括文學(xué)作品）的理解都是一個(gè)追蹤的過(guò)程，要追蹤，就要找到進(jìn)入經(jīng)典的角度。比找角度更為有效的方法是定位，且需做到全方位。而語(yǔ)文課、文學(xué)課其實(shí)都是訓(xùn)練我們理解人的課，具備了理解人的能力，才能具備做人的能力。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課 文學(xué) 全方位 知人

一、語(yǔ)文與文學(xué)

中學(xué)語(yǔ)文課與其他課程最大的不同就是選文教育，所選之文絕大多數(shù)是古今中外的文學(xué)名作。但是語(yǔ)文課是不是文學(xué)課呢？我們只能說(shuō)，既是又不是。

為什么說(shuō)語(yǔ)文課是文學(xué)課？因?yàn)檎Z(yǔ)文課是通過(guò)文學(xué)課的方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目標(biāo)的，也就是說(shuō)，文學(xué)課是工具性的，利用文學(xué)教育的手段，通過(guò)研習(xí)文學(xué)作品的思想、情感、藝術(shù)，傳授人類(lèi)語(yǔ)言文字的技巧和藝術(shù)，訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生研讀、理解、運(yùn)用語(yǔ)言文字（或文學(xué)）的能力。

為什么說(shuō)語(yǔ)文課不是文學(xué)課？因?yàn)檎Z(yǔ)文課的目標(biāo)和文學(xué)課的目標(biāo)不同，語(yǔ)文課的目標(biāo)不是培養(yǎng)語(yǔ)言文學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)人才，而是培養(yǎng)具有語(yǔ)文素養(yǎng)的國(guó)民，通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)教育，形成對(duì)自然、社會(huì)和自我的理性認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)道德情操、審美能力和價(jià)值判斷，這就是我們平時(shí)說(shuō)的語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素質(zhì)、人文精神等理念的內(nèi)涵。所以，培養(yǎng)人而不是培養(yǎng)某種專(zhuān)業(yè)的人，是語(yǔ)文課乃至一切國(guó)民教育的目標(biāo)。

這種教育理念也是中國(guó)文化的傳統(tǒng)理念。荀子在《勸學(xué)篇》中，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容分為“數(shù)”和“義”兩部分?！皵?shù)”的學(xué)習(xí)是所謂的“始乎讀經(jīng)，終乎讀禮”;“義”的學(xué)習(xí)則是“始乎為士，終乎為圣人”。他特別強(qiáng)調(diào)：“學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！币虼?，古代的教育，將知識(shí)的獲得與能力的訓(xùn)練作為“數(shù)”的內(nèi)容，而將信仰、道德、人格、智慧、判斷力的培養(yǎng)作為“義”的內(nèi)容，前者是階段性的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)人的途徑;后者是終身的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)人的目標(biāo)。宋代理學(xué)家張載將知識(shí)分為“見(jiàn)聞之知”和“德行之知”，也是這個(gè)道理，前者是知識(shí)教育，后者是人性教育。教育史上有一個(gè)特別的現(xiàn)象值得語(yǔ)文教師認(rèn)真思考，那就是古代教育制度中對(duì)人的培養(yǎng)，主要是通過(guò)經(jīng)典教育而不是文學(xué)教育達(dá)成的?？墒乾F(xiàn)代中國(guó)的中學(xué)教育中，人文經(jīng)典教育的任務(wù)事實(shí)上由語(yǔ)文課承擔(dān)了，中學(xué)語(yǔ)文教材選講的古代詩(shī)文，包括了經(jīng)史子集四部的經(jīng)典篇章。總之，從語(yǔ)文教育的目標(biāo)和手段來(lái)看，從語(yǔ)文課承擔(dān)的歷史使命來(lái)看，我們既要將語(yǔ)文課上成文學(xué)課，又要超越文學(xué)課。

但是文學(xué)課與語(yǔ)文課兩者還具有另外的關(guān)系。既然語(yǔ)文課通過(guò)文學(xué)課的手段來(lái)達(dá)成它的目標(biāo)，文學(xué)課的水平就決定著語(yǔ)文課的成敗。通過(guò)語(yǔ)文課培養(yǎng)的人，必須具有語(yǔ)文特有的風(fēng)度與光彩，這種風(fēng)度與光彩其實(shí)來(lái)自語(yǔ)文課中包含的文學(xué)教育，兩者之間其實(shí)是文與質(zhì)的關(guān)系：文學(xué)是文采，語(yǔ)文是本質(zhì)。古人用皮毛比喻文質(zhì)，《論語(yǔ)·顏淵》中記載衛(wèi)國(guó)大夫棘子成問(wèn)子貢：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢說(shuō)：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！蔽馁|(zhì)如果沒(méi)有區(qū)別，如同將虎豹與犬羊的毛都去掉，就分不清他們的皮質(zhì)了。所謂的“大人虎變”，“君子豹變”，要將每個(gè)人都培養(yǎng)成虎豹那樣的大人和君子，但是一個(gè)人的質(zhì)地再好，如果不接受詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教育，沒(méi)有文采，沒(méi)有才華，也只能混同犬羊之質(zhì)，所以孔子強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”。因此，從語(yǔ)文課的性質(zhì)和特征來(lái)看，好的語(yǔ)文課，首先是好的文學(xué)課。

二、定位與追蹤

任何經(jīng)典（包括文學(xué)作品）的理解，都是一個(gè)追蹤的過(guò)程，而且永遠(yuǎn)在過(guò)程之中——因?yàn)榻?jīng)典中的意義沒(méi)有終點(diǎn)，如果有終點(diǎn)，荀子就不會(huì)說(shuō)出“學(xué)不可以已”這樣的話(huà)。要追蹤，就要找到進(jìn)入經(jīng)典的角度，比找角度更為有效的方法是定位。我們現(xiàn)在的定位技術(shù)，是指全方位的衛(wèi)星追蹤定位技術(shù)，也就是說(shuō)，方位越全，定位越準(zhǔn)。

一個(gè)作品或者文本的“全方位”，至少包括四個(gè)角度。第一是作品的題材、內(nèi)容、情感。第二是作者的生活與經(jīng)歷，所處的文學(xué)背景、所受的文學(xué)訓(xùn)練。第三是作品的文本，包括語(yǔ)言、文字、體裁、修辭、風(fēng)格。第四是讀者的接受能力和角度，他們讀出的新意，他們的續(xù)寫(xiě)與傳播。這四個(gè)角度不是固定的，在作品中往往交織在一起，我們?cè)诶斫鈺r(shí)，越是面面俱到，從思想內(nèi)容講到藝術(shù)手法千篇一律，就越容易徘徊鳥(niǎo)瞰，無(wú)法定位。全方位定位的目標(biāo)不是止于“全方位”，而是借助“全方位”精準(zhǔn)定位。只有具備全方位的視野，才能準(zhǔn)確找到講解的著力處。追蹤的過(guò)程，就是文學(xué)閱讀與理解的訓(xùn)練過(guò)程;追蹤的目標(biāo)，就是作品對(duì)我們的文化啟發(fā)。

比如，我們讀曹操的《短歌行》，這是一首言志的詩(shī)，而中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)就是“詩(shī)言志”。我們?cè)诶斫膺@首詩(shī)時(shí)，可以直接從這個(gè)傳統(tǒng)入手來(lái)追蹤?！渡袝?shū)·堯典》中說(shuō)“詩(shī)言志”;漢代《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”所謂“志”是有思想，志通過(guò)詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)，讀《詩(shī)經(jīng)》的人從中可以看出詩(shī)人的志向?？鬃右蟆笆恐居诘馈?，他很重視觀察學(xué)生的志向，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“盍各言爾志?！边@其實(shí)是在考查學(xué)生對(duì)于“道”的理解。《詩(shī)經(jīng)》不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，也塑造了中國(guó)讀詩(shī)的傳統(tǒng)，讀出詩(shī)人的志向，然后用這些志向來(lái)培育、提升自己的志向。如果讀者自己也是一位詩(shī)人，他一定能將自己的志用詩(shī)表達(dá)出來(lái)。曹操首先是一個(gè)讀詩(shī)的人，他受的教育就是儒家的詩(shī)教，這種詩(shī)教其實(shí)就是語(yǔ)文教育而不是我們所說(shuō)的文學(xué)教育。但他又是一位詩(shī)人，他的《短歌行》最能體現(xiàn)他是如何繼承這個(gè)傳統(tǒng)，又是如何創(chuàng)新這個(gè)傳統(tǒng)的。所以，他的志向可以成為我們讀這首詩(shī)的切入點(diǎn)。曹操有什么志向呢？他為什么要用樂(lè)府民歌來(lái)言志呢？他的這種創(chuàng)造又給樂(lè)府民歌和中國(guó)文學(xué)注入了什么新的價(jià)值呢？于是，《短歌行》的文學(xué)與文化意義就可以在這樣的追索下徐徐展開(kāi)。

三、知言與知人

孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也?！崩斫庹Z(yǔ)言的目的是理解人，不僅是作品中的人，還包括作品中體現(xiàn)出的普遍的人性。孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！睂W(xué)習(xí)經(jīng)典的目的就是與更多的人（其中大多數(shù)是逝去的人）交朋友，用更多人的心胸和經(jīng)歷開(kāi)拓自己的精神疆域。當(dāng)我們與經(jīng)典發(fā)生閱讀關(guān)系時(shí)，其中最主要的關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系。但是經(jīng)典的閱讀有是有難度的，從文字到思想，加上文學(xué)修辭的隱喻與指代，最后還有心靈的溝通與情感的共鳴。所以，孟子除了主張“知人論世”，還進(jìn)一步要求沖破文辭的阻礙，“以意逆志”，即以自己的心志去迎合作者的心志。孟子不僅要求從作品中讀出人，還要求讀出人的心靈?！睹献印とf(wàn)章上》中記載了一節(jié)孟子給學(xué)生上的《詩(shī)經(jīng)》課，大意是——

他的學(xué)生咸丘蒙說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中的《北山》里有這樣的句子：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。我們都知道舜很孝順，但舜的父親瞽叟對(duì)他很不好，現(xiàn)在舜做了天子，他的父親卻可以不稱(chēng)臣，這是為什么？”孟子說(shuō)：“《北山》這首詩(shī)恰恰是一個(gè)因?yàn)閯谟谕跏露鴽](méi)有機(jī)會(huì)回家侍候父母的孝子寫(xiě)的，所以他寫(xiě)道：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。我們解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，不能拘泥于字面而妨害對(duì)文辭的理解，不能拘泥于文辭而妨害對(duì)作者心志的理解，要以自己的心志去體察迎合作者的心志，這樣才能明白詩(shī)句中的意義。孝道的極點(diǎn)是尊親，舜對(duì)父親的尊崇可謂到了極點(diǎn)，《尚書(shū)》里說(shuō)：‘舜恭恭敬敬地來(lái)見(jiàn)瞽叟，瞽叟也因此講道理了。這還不能說(shuō)明他們父子之間的親情和倫理嗎？”

這樣的對(duì)話(huà)，既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中語(yǔ)言理解的討論，又是對(duì)人性精微之處的探討。有些作品，看似寫(xiě)事物，其實(shí)也是在寫(xiě)人，所謂詠物言志。即便是敘事文學(xué)，也是如此。

比如《左傳》中的“燭之武退秦師”，敘述了一場(chǎng)軍事和外交的傳奇事件，體現(xiàn)出《左傳》高超的敘事藝術(shù)。我們也是從情節(jié)如何展開(kāi)，描寫(xiě)如何修辭來(lái)解讀。但只要我們深入地閱讀，就可以發(fā)現(xiàn)，這篇?dú)v史敘事其實(shí)是以展現(xiàn)人物為中心的?！蹲髠鳌肥蔷幠牦w，不是紀(jì)傳體。因此，很多歷史人物只能隨著時(shí)間和事件突然出場(chǎng)，不可能交代他的家世和經(jīng)歷。燭之武在這件事情中出場(chǎng)，他的身份是通過(guò)佚之狐、鄭伯和燭之武之間的對(duì)話(huà)傳遞出來(lái)的，而這段對(duì)話(huà)絲毫沒(méi)有透露燭之武的官職和身份，卻點(diǎn)畫(huà)出他懷才不遇的遭遇，他對(duì)秦伯的精彩說(shuō)辭，恰恰是在印證他的才華與膽識(shí)。

所以，語(yǔ)文課、文學(xué)課其實(shí)都是訓(xùn)練我們理解人的課，具備了理解人的能力，才能具備做人的能力。