羅希彥

摘 要：短視頻的普及讓原來欠缺文化話語權(quán)的用戶獲得了關(guān)注度。短視頻拓寬了大眾藝術(shù)的邊界，賦予不同背景的人平等的藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)，為大眾藝術(shù)傳播帶來民主空間。

關(guān)鍵詞：短視頻;大眾藝術(shù);藝術(shù)傳播;民主;文化話語權(quán)

中圖分類號：G222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）08-0088-02

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著4G網(wǎng)絡(luò)的普及以及5G的逐步推廣，以抖音為代表的短視頻APP迎來了爆發(fā)式增長，10秒至5分鐘的短視頻取代長視頻成為新寵，迅速搶占了年輕人的手機屏幕。在這個科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，短視頻給藝術(shù)傳播帶來了新的機遇。與此同時，作為藝術(shù)創(chuàng)作工具的重要媒介，其屬性的多樣化為藝術(shù)傳播帶來了新的創(chuàng)作實踐的自由空間，用戶的角色也發(fā)生根本性的改變。在短視頻時代，用戶即創(chuàng)作者。一眾操作簡便的短視頻平臺（抖音、快手等）將制作權(quán)利下放至所有用戶，打破了專業(yè)媒體獨占話語權(quán)的信息輸出框架。新媒體科技與藝術(shù)的相互融合，為藝術(shù)傳播提供了獨特的語言和形式，從不同維度為大眾奉上新的藝術(shù)傳播體驗。本文以抖音等為代表的短視頻平臺為例，旨在分析其流行性傳播的“生命力”以及社交型推廣的“潛力”，積極探索在短視頻對藝術(shù)傳播路徑的創(chuàng)新應(yīng)用，進而為我國藝術(shù)傳播的突圍提供一種新的思路。

一、大眾藝術(shù)傳播

（一）界定“大眾藝術(shù)”

什么是藝術(shù)？ 不同時期的藝術(shù)家和學(xué)者對這個問題有不同闡釋。美國美學(xué)家蘇珊·朗格提出“藝術(shù)是符號”; 本美學(xué)家竹內(nèi)敏熊主張“藝術(shù)是生產(chǎn)美的技術(shù)”;英國美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為“藝術(shù)是有意味的形式”。德國美學(xué)家 H·R·姚斯于1967年提出了“接受美學(xué)”概念，從接受的角度看待藝術(shù)的本體特征。他提出，藝術(shù)即包括藝術(shù)作品本身，還包括藝術(shù)創(chuàng)作的過程，藝術(shù)作品傳播的過程，以及欣賞者賞析之后產(chǎn)生的心理效應(yīng)等活動①?；谝陨隙x，我們可以將短視頻平臺上大量出現(xiàn)的民間手藝、素人表演、相聲、段子、脫口秀等列入大眾藝術(shù)范疇，進而思考為什么這些內(nèi)容會在短視頻時代受到歡迎。答案是，大眾藝術(shù)本來就存在，只是在傳統(tǒng)媒體時代，他們的傳播受到很大局限。

（二）大眾藝術(shù)傳播的局限

從制作角度看，以電視為例，電視這種傳統(tǒng)媒體投資成本高、制作周期長、過程復(fù)雜、不可控因素多，因此在媒體投資制作上，節(jié)目制作方要把觀眾基礎(chǔ)（粉絲量）、內(nèi)容質(zhì)量、篇幅、收視率等標(biāo)準(zhǔn)作為首要考慮的因素。而大眾藝術(shù)節(jié)目的觀眾群體通常集中于更多在于專業(yè)人士，往往有曲高和寡的狀態(tài)，恰恰不符合上述標(biāo)準(zhǔn)，因此這類節(jié)目傳播受限。

從傳播角度看，大眾藝術(shù)即使能擠進官方媒體，其播放時間段和次數(shù)亦不會可觀。加之線性傳播是電視媒體主要方式，轉(zhuǎn)眼即逝，保存性差，也容易丟失。

從接收角度看，移動端普及之前，電視端很大程度限制了人們觀看的時間;另一方面，電視受收視環(huán)境影響大，不易把握傳播效果，而且在中國廣大農(nóng)村，有線電視的普及率并不理想，這也阻礙了電視媒介的傳播。

（三）媒介升級對大眾藝術(shù)傳播的影響

隨著展示平臺和應(yīng)用場景的變化，媒介升級首先改變了藝術(shù)家的身份，藝術(shù)家既是創(chuàng)作者也是欣賞者。藝術(shù)視頻拍攝的準(zhǔn)入門檻降低后，沒有專業(yè)技術(shù)的素人也不再將自己僅僅視為一個被動的受眾群體，而是藝術(shù)活動中的參與者、傳播者，甚至原創(chuàng)者。 如，李子柒的古風(fēng)視頻具有美學(xué)價值，兼具戲劇表演和“帶貨”的papi醬療愈又實用。漸漸地藝術(shù)家的藝術(shù)行為和藝術(shù)價值的改變也在所難免，藝術(shù)家開始“自下而上”地“群眾化”，這便于用大眾所接受的東西去普及和傳達。藝術(shù)行為不再是單次行為，創(chuàng)作者根據(jù)評論進行追加創(chuàng)作，或者與評論者互動，都成為二次創(chuàng)作。這不但向原有的藝術(shù)作者提出了挑戰(zhàn)，同時也拓展了當(dāng)代人們對藝術(shù)的理解和定義。

哈羅德·拉斯韋爾1948年發(fā)表了《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，提出傳播過程的五要素說。五要素分別是：傳播者、訊息、媒介、受眾和效果。五要素說簡稱

“5W模式”即“拉斯韋爾傳播模式”。在短視頻時代，這五者都發(fā)生了性質(zhì)變化。從PGC到UGC的過程，實際是信息傳播去中心化的過程。大眾藝術(shù)的話語權(quán)釋放到民眾手中，釋放出大眾文化生長的空間，下文稱之為“民主空間”。

二、民主空間

（一）權(quán)力中心

受制于紙質(zhì)媒介的成本和傳播方式，只有極少數(shù)精品信息得以被書寫和印刷。大量的民間信息無法流傳，普通百姓也被拒絕在昂貴的知識之門外。掌握信息發(fā)布的權(quán)力，打造全民信奉的知識偶像，是權(quán)貴階層鞏固自身地位的文化手段。視聽媒體的發(fā)展讓聲音和畫面被“復(fù)活”，原先被文字抽象化記載的信息，得以具象還原。人和口語重歸信息傳播場景，讓人們感受到傳播的力量。然而視聽媒體高門檻的要求，這就決定了制作權(quán)與傳播權(quán)依然在少數(shù)人的手中。掌握印刷和廣電傳媒的精英或權(quán)貴階層，自然而然地成為權(quán)力中心，觀眾只能選擇接收或不接收。以傳統(tǒng)廣電媒體為代表的權(quán)力中心，即使制作并傳播了“大眾藝術(shù)”，也遠非大眾藝術(shù)本身。他們實則經(jīng)過精挑細(xì)選甚至大幅度改良，脫離了大眾場景，轉(zhuǎn)移到官方媒體上，最終呈現(xiàn)的是其中符合階層意志的部分。

（二）權(quán)力下放

科技是藝術(shù)的先行，生產(chǎn)方式改變藝術(shù)。短視頻應(yīng)用的操作不斷簡化，讓沒有受過高等教育的民眾也可以輕松掌握觀看、傳播和制作視頻的技巧。隨著短視頻逐漸進入大眾視野，不少“長尾用戶”（例如中老年用戶和“下沉市場”用戶）在移動互聯(lián)網(wǎng)上找到了有效的傳播形式。根據(jù)Quest Mobile發(fā)布的《2019短視頻行業(yè)半年洞察報告》，數(shù)據(jù)分析當(dāng)年6月新增的9 000萬短視頻用戶中，35歲以上用戶和來自三四線城市的“小鎮(zhèn)青年”的占比，分別顯著高于現(xiàn)存用戶的占比。短視頻的普及讓原本缺乏網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的老年人和下沉市場用戶有機會獲得注意力資源。短視頻創(chuàng)作的主要驅(qū)動力是“記錄生活、展現(xiàn)自己”。

（三）藝術(shù)的民主

抖音最初的品牌口號是“專注于年輕人的15秒音樂短視頻社區(qū)”，但于2018年將廣告語調(diào)整為“記錄美好生活”。這個舉動背后是一項聰明且力挽狂瀾的決策①。 “記錄生活” 強調(diào)個人表達的權(quán)利，一方面保護產(chǎn)品不被監(jiān)管部門輕易扼殺，另一方面配合技術(shù)升級，將有客觀用戶基礎(chǔ)的現(xiàn)象級平臺升級為受眾面更廣的“全民App”。

從用戶量，DAU等數(shù)據(jù)來看，短視頻應(yīng)用坐擁了十億級受眾。其在監(jiān)管下幾近自由生長?！坝涗浢篮蒙睢笨谔栂碌漠a(chǎn)出，實則有大量內(nèi)容談不上社會意義，甚至可視為“無用文化”。其中，擠進頭部的短視頻內(nèi)容，是大眾所向。大量個人化表達拓寬了大眾藝術(shù)的邊界。大眾藝術(shù)不再只是面向大多數(shù)人，由大多數(shù)人創(chuàng)造的話語體系，也成為大眾藝術(shù)本身。

三、結(jié)語

短視頻挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)媒體的信息權(quán)利中心位置，以其簡易的操作，將大眾藝術(shù)生產(chǎn)權(quán)力下放至原本缺乏大眾文化話語權(quán)的下沉用戶，拓寬了大眾文化的邊界，也重新定義大眾藝術(shù)。大眾藝術(shù)傳播走向“去中心化”，傳播的內(nèi)容走向局部性、交互性、扁平性和審美泛化。視聽媒體讓人重回信息傳播的場景，而短視頻讓大眾掌握了“記錄生活”的話語權(quán)，人人暢所欲言，平等交換信息，正如蘇格拉底時期的自由論壇，那正是民主的開端。

參考文獻：

[1]李慧穎.抖音APP的傳播依賴研究[J].中國報業(yè)，2018（2）：45-46.

[2]吳佳蔚.新媒體藝術(shù)傳播的形態(tài)及發(fā)展現(xiàn)狀探討[J].科技傳播，2018（15）：154-155.

[3]唐麗佳，趙志奇.大數(shù)據(jù)視野下抖音傳播方式及問題分析[J].編輯學(xué)刊，2018（6）：52-56.

[4]張屹.新媒體藝術(shù)傳播與言意關(guān)系再審視[J].文藝評論，2009（3）：2-5.

[5]黃浩鋒.新媒體藝術(shù)傳播中的人文價值[J].當(dāng)代傳播，2011（6）：82-83+93.