劉炯

摘 要：讀書會是以增添傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素、切入特色虛實場域、形成相互理解和共悟、進行角色互動為主要特征的學(xué)習(xí)團體。本文通過借鑒前人的相關(guān)研究，以符號互動理論作為依據(jù)，進行烙印文化名片、建構(gòu)特色場域、打造認知標簽、刻畫人物形象等多維符號互動，闡釋社區(qū)讀書會將如何扎根本土、植根現(xiàn)代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與現(xiàn)代;符號互動理論;符號互動;社區(qū)讀書會

中圖分類號：G252 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）10-000-02

黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記提出了“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”;2020年政府工作報告中，強調(diào)要加快公共文化服務(wù)建設(shè)，倡導(dǎo)全民閱讀，沁入書香使全社會保持活力、向上向善。達爾文曾說過：真正的人文素養(yǎng)并不是表象知識的獲得，而是更深一層的人文思考?！叭耖喿x”掀起一股社會浪潮，讀書會作為閱讀平臺的重要載體，自然也會打造獨特的社會符號去迎接這波熱浪。為響應(yīng)時代號召，湘潭市雨湖區(qū)社會組織孵化基地開展了“三社聯(lián)動·仁與社區(qū)學(xué)院”服務(wù)項目，該項目落地于雪園社區(qū)，作為項目的特色內(nèi)容——“仁和園讀書會”在社區(qū)學(xué)院逐漸成長起來。與傳統(tǒng)高校圖書館的讀書會相比，不同之處是本文結(jié)合筆者參與服務(wù)項目時的所見所聞所想，在符號互動理論的基礎(chǔ)上，運用文化符號、場域符號等多維度對互動進行雕琢，以社區(qū)居民作為閱讀主體，打造出結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代特色元素的社區(qū)讀書盛會。

一、讀書會的相關(guān)研究與符號互動理論的闡釋

隨著社會的變遷，讀書會從初創(chuàng)到如今的面貌，算得上緊跟時代步伐，無論是管理主體范圍方面，還是閱讀對象方面，都與時俱進。常昕與陳丹按照組織主體進行類型劃分，認為公共圖書館、高等學(xué)校內(nèi)部機構(gòu)、出版社或機構(gòu)、傳統(tǒng)主流媒體等主導(dǎo)了讀書會;[2]田紅偉描述了高校圖書館內(nèi)讀書會在定位、閱讀形式、管理制度等方面所遭遇的困境，分析指出了可行性和有效性的發(fā)展策略;[3]馮若楠指出在夕陽紅讀書會當中通過創(chuàng)新閱讀主題和活動的創(chuàng)新，精準定位老年人的閱讀需求與服務(wù)。[4]

符號互動理論從心理學(xué)角度研究社會的理論流派，認為生活在社會上的人，找到意義的途徑是進行實踐性的交互主體活動。米德是符號互動理論的開創(chuàng)者，他倡導(dǎo)將個人經(jīng)驗與認識置于社會大背景中;赫伯特·布魯默的“符號互動”理論的思想核心是意義、自我等情境認知與社會之間的關(guān)系;庫利進一步豐富了“符號互動”理論，提出了“鏡中我”理論，在“主我”的基礎(chǔ)上，通過社會互動，形成“鏡中我”。除了典型人物的代表思想，部分學(xué)者從現(xiàn)代社會視角出發(fā)，提出了個人觀點和想法。鄒佩耘和周安平利用拉康“鏡像”理論，通過虛實場域切換，獲得眾多角色認知，尋找合適的學(xué)習(xí)共同體，進行數(shù)字化的場域符號互動。[5]石騰峰與曹爽指出在家庭早期閱讀中，通過親子閱讀、家長身份、閱讀環(huán)境與角色游戲等多重符號互動來彰顯閱讀價值。[6]筆者將運用米德的“符號互動理論”對社區(qū)讀書會進行分析。

二、符號互動理論下社區(qū)讀書會的四重維度分析

社區(qū)讀書會以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在眾人眼中，但它的轉(zhuǎn)變不止體現(xiàn)在閱讀范圍和閱讀對象上，還通過社會符號等多維度互動來展示它的活力，主要維度分為：

（一）打造個體化和社會化糅合的認知標簽

米德對于社會心理學(xué)體系以及社會哲學(xué)方面的貢獻，在于突破了自笛卡爾以來意識哲學(xué)的局限性，為當代社會認知的深層次研究和轉(zhuǎn)型提供了理想基礎(chǔ)和動力支持。[7]對于讀書會的印象，一般人看來就是高校讀書會——具有固定的閱讀場地、閱讀對象具有針對性、閱讀內(nèi)容相對穩(wěn)定，以特殊標志建構(gòu)著人們的思想。對傳統(tǒng)觀念中的社區(qū)印象，它的功能主要是穩(wěn)定社會秩序、規(guī)范社會行為、提供社區(qū)保障，社區(qū)居民缺乏對廣義范圍內(nèi)的社區(qū)讀書會的認知，高校讀書會所具有的特點，在仁和園讀書會也有。除此之外，社區(qū)讀書會還鏈接家庭、學(xué)校與社會等多種資源，利用社工+志愿者引領(lǐng)的方式，通過區(qū)域化黨建聯(lián)動，凸顯社區(qū)讀書會的優(yōu)勢。在《心靈、自我和社會》中米德提到意義理論——作為這種社會活動的某些階段之間的關(guān)系而存在于那里的某種東西的發(fā)展;它既不是對這種活動的某種心理補充，也不是人們從傳統(tǒng)角度設(shè)想的某種“觀念”。[1]這與現(xiàn)代哲學(xué)講究身體知覺——運動能力的認知思維形成前后照應(yīng)。社區(qū)居民將焦點聚集在對自身的關(guān)注中，注重“主我”的個體化發(fā)展，忽視了對“客我”的認識。但個體間的姿態(tài)互動才是社會交往的開端?！叭屎蛨@讀書會”的閱讀居民也意識到這一點，與其周末宅在家自娛自樂，還不如在社區(qū)讀書會里給個人的大腦進行“充電”，每周周末的讀書時間，也成為了社區(qū)居民最幸福的時刻。在閱讀盛會中，各類思想百花齊放，社區(qū)居民吸收精神糧食，進行語言溝通，針對他人態(tài)度與評價，做出“客我”反應(yīng)，打破思維的枷鎖，在閱讀樂園中找到社會意義和個人意義的統(tǒng)一，打造糅合個體化與社會化的認知標簽。

（二）烙印“風(fēng)”“雅”“趣”文化名片

米德最初的思想是體現(xiàn)在哲學(xué)上的，但哲學(xué)論證過于繁瑣，忽視對結(jié)構(gòu)的解釋。經(jīng)過后人的挖掘，發(fā)現(xiàn)他的社會心理學(xué)中也包括哲學(xué)傳統(tǒng)和色彩，有些思想靈感甚至來源于馮特。作為民族心理學(xué)的代表人物，馮特重點關(guān)注的是“語言、神話與習(xí)俗的發(fā)展法則”。[8]人們的心理和發(fā)展認識是在文化的作用下，受到的語言等跨主體的影響，文化對于人類有機體的重要性不言而喻。在日常觀念中，當提及傳統(tǒng)文化，人們腦海中浮現(xiàn)出來的更多是“風(fēng)”“雅”這類具有深厚底蘊的標志性文化。受一定時期社會制度的約束，社會利用“風(fēng)”“雅”文化對人們進行思想灌輸，在當時也成為一種文化符號。社區(qū)讀書會最初的課程內(nèi)容也都是以“風(fēng)”“雅”文化為主，社區(qū)中老年人是主要閱讀對象，但未能達到社區(qū)讀書會閱讀對象廣泛的活動目標，主要是閱讀內(nèi)容沒能激發(fā)社區(qū)居民的積極性。我國進入了新時代，傳統(tǒng)的文化元素已經(jīng)滿足不了時代需求，需要對文化元素進行創(chuàng)新，在“風(fēng)”“雅”文化的基礎(chǔ)上，將“趣”文化元素進行融合，典型的“趣”文化有視頻文化、自媒體文化等，通過烙印傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化名片，讓社區(qū)讀書會成為傳承文化的重要載體，同時也豐富了閱讀讀本的精髓和內(nèi)涵，也提升了自我價值。社區(qū)讀書會通過鏈接學(xué)校與社會組織的力量，利用大學(xué)生和社會工作者的優(yōu)勢，邀請年輕人群加入，引入“趣”文化，豐富讀書會的課程內(nèi)容，為讀書會的發(fā)展注入活力。

（三）刻畫“書香達人”的身份和形象

米德在《心靈、自我與社會》中提到個體具有突現(xiàn)的自我的社會創(chuàng)造力，“主我”會根據(jù)對社會環(huán)境的適應(yīng)程度進行調(diào)整，在一定的社會情境下，必須有某種可與之作斗爭的東西，因為自我在加入一個確定的群體是最易于表現(xiàn)他自己。[1]依據(jù)筆者的調(diào)查，湘潭市雨湖區(qū)風(fēng)車坪社區(qū)打造了獨特的徽派建筑風(fēng)格和古樸的民居小巷，以營造“書香社區(qū)”作為目標，引起了外界對于該社區(qū)的關(guān)注，“書香社區(qū)”也成為了風(fēng)車坪社區(qū)的代名詞;提起科普，人們不禁想起了湘潭市雨湖區(qū)“湘大社區(qū)”，它作為全國科普示范性社區(qū)，以“科普社區(qū)”的頭銜引領(lǐng)著當?shù)氐奶厣?。而作為地理位置處于劣勢的雪園社區(qū)，“仁和園讀書會”在此誕生、成長、壯大，可謂是經(jīng)歷了多重阻力。了解到地域特色不突出這一困惑，讀書會的負責人主動找到項目主任，與社區(qū)進行溝通，講述了食品行業(yè)的發(fā)展模式——選擇明星人物的客體與食品品牌符號進行社會互動，利用明星效應(yīng)向受眾傳播品牌內(nèi)涵，使受眾依據(jù)自身對明星客體的經(jīng)驗符號產(chǎn)生情感共鳴，進而接受、使用品牌[9]，這一發(fā)展模式給予了社區(qū)讀書會啟迪作用。社區(qū)讀書會利用每次閱讀機會，開始探尋和挖掘典型人物，挑選出一位代表性的“書香達人”，使這位“達人”積蓄居民力量，利用名人符號，將讀書會在社會推廣開，給予其他地區(qū)借鑒的經(jīng)驗。撕下了曾經(jīng)社會人賦予社區(qū)居民需要被照顧的標貼，用事實證明他們也是社會發(fā)展的促進者，通過角色和身份的互動，他們也是撬開社區(qū)資源的一股驅(qū)動力。

（四）建構(gòu)特色的本土化與現(xiàn)代化場域

米德認為人類作為一種有機體，與環(huán)境是相互決定、相互依存的，在社會化過程中，通過參與并涉入到過程中實現(xiàn)有機體和環(huán)境場域的交流。根據(jù)筆者在“仁和園讀書會“的調(diào)查訪談，了解到這一類群體并不局限于線下討論，他們利用自媒體的網(wǎng)絡(luò)平臺，在虛擬空間進行虛擬共讀，不僅在現(xiàn)實空間中獲得“客我”的反應(yīng)，在網(wǎng)絡(luò)空間中也可以做出“客我”的反應(yīng)，閱讀形式多樣，經(jīng)過多途徑獲取“客我”反應(yīng)，再通過“主我”反思，“客我”與“主我”也可以在場域內(nèi)找到意義的存在;令我更為震撼的是，社區(qū)讀書會的成員定期開展以黨建引領(lǐng)的“支部游學(xué)”閱讀活動，將閱讀場域從書本轉(zhuǎn)移實地，對書本上描繪的名勝古跡進行實地探訪，在名人故土上感受文人風(fēng)采，凝視著那斑駁的墻面，輕踩著每一塊具有年代感的瀝青石塊，呼吸著富有哲學(xué)氣息的空氣，那是一種多么愜意的人生?。《磐f過，意義的產(chǎn)生源于交流。相比較傳統(tǒng)的閱讀場域，現(xiàn)在社區(qū)讀書會更為注重虛實空間、理論與實踐相結(jié)合的閱讀區(qū)域建構(gòu)，通過社會主體的相互交互作用，讓社會有機體在交流中，實現(xiàn)人生價值和意義?！叭屎蛨@讀書會”已初步建構(gòu)了一個本土化和現(xiàn)代化場域符號，它也代表者讀書會的閱讀場域朝著新穎化方向發(fā)展。

不同的社會背景造就不一樣的社會符號，“全民閱讀”已經(jīng)成為了一種社會思潮。文章立足于“仁和園讀書會”，從認知符號、文化符號、人物角色符號、場域符號四重維度對社區(qū)讀書會進行了深入的探討，通過符號互動理論的支撐，實現(xiàn)社區(qū)居民在自我、心靈和社會化方面的意義，扎根本土化，植根于現(xiàn)代社會，為以后社區(qū)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了一定的借鑒作用。

參考文獻：

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[3]田紅偉.大學(xué)圖書館讀書會發(fā)展路徑探析[J].創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論研究與實踐，2019，2（24）：12-14.

[4]馮若楠.夕陽紅讀書會：精準閱讀推廣服務(wù)[J].圖書館研究與工作，2018（12）：41-44.

[5]鄒佩耘，周安平.讀書會虛擬與現(xiàn)實交互研究——基于鏡像理論的視角[J].現(xiàn)代出版，2019（3）：33-37.

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[8]林遠澤.姿態(tài)、符號與角色互動——論米德社會心理學(xué)的溝通行動理論重構(gòu)[J].哲學(xué)分析，2017（1）.

[9]蔡紹碩，周啟月，孫勇.符號互動理論視角下食品行業(yè)的品牌塑造與傳播——以甄稀冰淇淋為例[J].新聞傳播，2019（20）：19-21.