張維

摘要：日本在20世紀(jì)60年代提出了理想的人的思想政治教育理念及，這一理念的提出對于日本國民的理想人格塑造發(fā)揮了十分重要的作用。針對當(dāng)下社會理想人格缺失問題的凸顯，所以本文從日本理想的人這一理念出發(fā)，全面深入把握理想的人的精神內(nèi)涵，從而積極探求有益于解決理想人格缺失得困境。理想人格的塑造要從個(gè)人、家庭、社會各個(gè)方面進(jìn)行全面綜合的把握，注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的個(gè)人、道德高尚、胸懷寬廣的家庭成員、有擔(dān)當(dāng)、有信仰的公民，這一理想人格的不斷塑造有助于個(gè)人自我的完善，同時(shí)有助于當(dāng)代青年更好地肩負(fù)起時(shí)代的使命和擔(dān)當(dāng)，為新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：理想的人;理念;理想人格塑造

一、理想的人的理念的提出

20世紀(jì)50年代日本經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)，到20世紀(jì)80年代日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到高速發(fā)展。日本二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)復(fù)興是舉世矚目的，物質(zhì)極大豐富的同時(shí)人們精神方面的問題卻日益凸顯出來。一方面，利己主義和享樂主義的出現(xiàn)。另一方面，日本作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)敗造成的精神空白和精神錯(cuò)亂依然存在。面對這些問題，日本制定出理想的人的思想政治教育理念，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響和戰(zhàn)后日本民眾的精神方面的恢復(fù)。理想的人的思想政治教育理念具有豐富的內(nèi)容，不僅僅對當(dāng)下的日本公民訴求提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，還對未來的日本公民給出了一些理論的標(biāo)準(zhǔn)和要求。理想的人的提出，對于日本公民在理論和實(shí)踐當(dāng)中都具有重要的意義，它是對于那個(gè)時(shí)代人的現(xiàn)實(shí)的反思，也是對于未來人的發(fā)展模式的創(chuàng)新。理想人格的研究，也是基于現(xiàn)實(shí)的人，所以對于理想的人的分析，能夠得出對于理想人格塑造的一些啟發(fā)。

21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)在人類社會中得到了迅速發(fā)展，但作為改造世界主體的人類在某些方面卻不可避免地面臨著一些挑戰(zhàn)。理想人格的缺失是人所面臨的一個(gè)不可忽視的難題，這一問題的存在勢必會阻礙人的發(fā)展，所以解決這一問題具有重要的意義。理想人格就其內(nèi)涵來說，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的思想和行為的綜合以及人之所以為人的格式和標(biāo)準(zhǔn)，是對于人生形象的理想描述。理想人格的形成和發(fā)展，受教育者、社會環(huán)境、社會關(guān)系和社會實(shí)踐的影響。當(dāng)代社會理想信仰的迷失、道德觀念的淡漠和審美價(jià)值的失落，都凸顯出了理想人格缺失的困境。同時(shí)，理想人格與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐密切相關(guān)，對個(gè)體改造世界、完善自我，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值意義重大。

二、日本理想的人的思想政治教育理念的內(nèi)容

《菊與刀》中對于日本文化和日本人的性格進(jìn)行過深刻的解讀，學(xué)者得出日本人的性格特點(diǎn)及日本的文化特征，既溫柔又粗魯?shù)拿芴攸c(diǎn)。理想的人這一理念，必然是對日本文化歷史傳統(tǒng)之中人的規(guī)定的抽象概括和繼承發(fā)展。理想人的理念具有豐富的內(nèi)容，從當(dāng)下和未來的視角，對現(xiàn)實(shí)的個(gè)體從不同層面和環(huán)境之中，給予了理論的指導(dǎo)。無論是作為自由、個(gè)性、具有堅(jiān)強(qiáng)意志和敬畏之心的個(gè)人，還是把家庭當(dāng)作親情、休息以及教育地方，而且是一個(gè)開放的家庭，并且要做一個(gè)埋頭工作、有創(chuàng)造力、遵守社會規(guī)范和熱愛國家的社會成員和國民。這些都是理想的人對于公民教育所提出的要求以及所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想的人。

（一）作為個(gè)人

作為個(gè)體，要有自由抑或是自覺的人格，這是基本人權(quán)的根據(jù)所在，它能夠約束人的純化本能與沖動，同時(shí)還要承擔(dān)與自由相對的責(zé)任，自由與責(zé)任要同等看待。所以，“所謂人，就是在這個(gè)意義上的自由的主體;自由是各種德性的基礎(chǔ)。”其次，還要發(fā)展自己的個(gè)性和珍惜自己。每個(gè)人都有人格，但是個(gè)性是有差異的，要發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性，但還必須尊重他人的個(gè)性。珍惜自己，不能耽于享樂，陷入懶惰，要注重強(qiáng)健體魄，健全的體魄是我們的義務(wù)，一生的幸福依附于健全的體魄。最后，做有出息有勇氣的人，既是具有堅(jiān)強(qiáng)的意志的人。在社會實(shí)踐活動中，具備理性和求同存異的勇氣，樂天下之樂，憂天下之憂的品德。同時(shí)還必須要具有誠信，這也是堅(jiān)強(qiáng)意志的一個(gè)方面?？傊?，做一個(gè)理想的個(gè)人，必須注重德、智、體各個(gè)方面的綜合才是理想個(gè)人的形象。

（二）作為家庭成員

個(gè)人，也是家庭的成員，家庭對于每一個(gè)家庭成員來說意義重大。理想的人，需要把家庭作為親情、休息和教育的場所。家庭是維系親情的紐帶，它的本質(zhì)在于各種異質(zhì)的愛結(jié)合在一起，構(gòu)成親情的場所。在不穩(wěn)定的社會生活中，家庭給予健全的喜悅，構(gòu)成純潔的休息場所。在家庭也是大眾社會、大眾文化中恢復(fù)自身、恢復(fù)人性的場所。同時(shí)，家庭換承擔(dān)著教育的功能。家庭對于其成員進(jìn)行潛移默化的教育，家庭的氛圍可以影響個(gè)人，尤其是父母的教育尤為重要和關(guān)鍵。家庭也是開放的，個(gè)人既要著眼于家庭的利益得失，更要重視社會和國家的利益。綜合以上觀點(diǎn)，個(gè)人要注重家庭，家庭對于個(gè)人在知、情、意、行都會產(chǎn)生一定的影響，這也是成為理想的人所不可忽視的一個(gè)因素。

（三）作為社會成員和國民

個(gè)人還有作為社會成員和國家公民的角色，他們也在社會實(shí)踐活動中發(fā)揮重要的作用。社會作為生產(chǎn)的場所，多種多樣的工作彼此配合，社會才得以生存延續(xù)。社會成員都要努力提高社會的生產(chǎn)力，促使自身幸福，也能幫助他人幸福。個(gè)人還要不斷創(chuàng)造價(jià)值，增加社會福利，為國家不斷地做貢獻(xiàn)。個(gè)體自我創(chuàng)造能力，也要在實(shí)踐當(dāng)中不斷地提高，不斷能在實(shí)踐中發(fā)揮出創(chuàng)造性。作為社會成員，尊重社會規(guī)范，這是社會成員的義務(wù)所在。作為國民，國家是賴以生存的場地，也是其進(jìn)行一切活動的基礎(chǔ)，所以要具有愛國之心，還要不斷培養(yǎng)國民性?？傊F(xiàn)實(shí)的個(gè)人脫離不了根本屬性社會性，在社會之中總是以各種關(guān)系的形式與世界來實(shí)現(xiàn)自我，也只有在各種多樣的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)鏈條中，個(gè)人的價(jià)值才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

三、理想人的思想政治教育理念對理想人格塑造的啟示

日本理想的人的思想政治教育理念，旨在于培養(yǎng)具有個(gè)人的高度覺悟能力，具備有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，能為社會和國家發(fā)展不斷奉獻(xiàn)的好公民。同時(shí)在能在社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的訴求和最終價(jià)值的人。這一理念對當(dāng)下時(shí)代培養(yǎng)具有理想人格的時(shí)代參與者具有積極的借鑒作用，同時(shí)給予我們應(yīng)對社會理想人格缺失困境這一難題提供有益的指導(dǎo)和啟迪。每個(gè)時(shí)代對于融入其中的參與者提出不同的理想人格衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度，它體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的人生追求和價(jià)值取向。在當(dāng)下社會，個(gè)人作為社會發(fā)展和進(jìn)步中不可或缺的一部分，個(gè)體應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)努力充實(shí)自我方能德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展，培養(yǎng)道德高尚、胸懷寬廣的人，樹立理想信仰，從而塑造理想人格，成就具有時(shí)代價(jià)值的理想的人。

（一）做德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的個(gè)人

日本理想的人的要求，旨在個(gè)人從自我出發(fā)，德智體美全方面發(fā)展，這才是一個(gè)真正理想的人所具備的品質(zhì)。馬克思也曾提出要人的實(shí)踐活動的最終歸宿是，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，最終能夠塑造一個(gè)全面的人。“全面發(fā)展的人”，一方面指出人是歷史的產(chǎn)物，個(gè)人的發(fā)展是由社會歷史決定的;另一方面，人只有在改變社會的能動的實(shí)踐中才能使自身獲得不斷地完善和發(fā)展。一個(gè)全面的人，它所具備的必須是理想的人格，只有擁有理想人格的個(gè)人，才是全面發(fā)展的人。自覺承擔(dān)責(zé)任，履行應(yīng)有的義務(wù)，這是對個(gè)人的基本要求。其次，學(xué)習(xí)并掌握大量的理論知識，積極投身社會實(shí)踐，用所學(xué)的理論知識指導(dǎo)實(shí)踐活動的完成。同時(shí)，在實(shí)踐中還要注重自己的個(gè)性培養(yǎng)，磨煉自己的意志，從而達(dá)到個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

（二）做道德高尚、胸懷寬廣的家庭成員

家庭是一個(gè)孩子教育啟蒙的地方，良好的家庭教育對于個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要。理想的人的理念折射出對于家庭，我們不能僅僅把它作為一個(gè)家庭成員組成的形式的觀念，他也是我們個(gè)人全面發(fā)展不可忽視的一部分。我們歷來倡導(dǎo)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)良的家風(fēng)和家庭美德是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。家庭對于個(gè)人耳濡目染、潛移默化的隱形家庭教育，對于個(gè)人在理想人格的塑造上也會起到很大的作用。同時(shí)個(gè)人在家庭之中也必須竭盡所能去做出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。家庭作為一個(gè)集體，每一個(gè)家庭成員都是其中的一部分，一個(gè)和諧美好的環(huán)境的創(chuàng)造與每一個(gè)人都是分不開的。個(gè)人理想人格的塑造，絕不僅僅依靠學(xué)校教育和社會教育，家庭教育也不容忽視。個(gè)人必須學(xué)習(xí)家庭的傳統(tǒng)美德，把家庭的優(yōu)良家風(fēng)作為自身人的一部分，培養(yǎng)出道德高尚、胸懷寬廣的家庭成員，塑造出不僅僅具有個(gè)人鮮明個(gè)性，還要具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的理想人格。

（三）做有擔(dān)當(dāng)、有信仰的公民

我們每個(gè)個(gè)體不是單獨(dú)存在，而是一切社會關(guān)系的總和。個(gè)人生存和發(fā)展必須處在一系列的聯(lián)系之中，與周圍的事物進(jìn)行各種各樣的交流。理想人格的塑造，我們不但要從個(gè)人以及家庭出發(fā)，還要聯(lián)系國家這個(gè)大的環(huán)境。作為一個(gè)國家的公民，必須要有愛國之心，以及國家自豪感，這是公民的基本義務(wù)?？v觀我國今日的發(fā)展局面，凝結(jié)著一代又一代的自強(qiáng)不息的優(yōu)秀人民的艱辛。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的擔(dān)當(dāng)和使命，在新時(shí)代作為中華民族的一分子，面對國家偉大復(fù)興的中國夢這一時(shí)代任務(wù)，我們必須不辱使命，勇敢擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，擁有作為中國民族公民的公民意識，自覺樹立國家信仰。在新時(shí)代的引領(lǐng)之下，塑造有擔(dān)當(dāng)、有信仰的理想人格，不斷完善自己。具備有擔(dān)當(dāng)、有信仰的理想人格的個(gè)人，在新時(shí)代的發(fā)展潮流中能夠發(fā)揮出自己最大的力量。

四、結(jié)束語

隨著社會發(fā)展步伐的加快，科學(xué)技術(shù)日益突飛猛進(jìn)地發(fā)展，作為社會實(shí)踐主體的人類會面臨一系列與自身相關(guān)的問題，如社會理想信仰的迷失、道德觀念的淡漠和審美價(jià)值的失落等等，這一系列的問題都需要我們不斷地塑造理想人格來化解，因此理想人格的塑造是當(dāng)下急需解決的一項(xiàng)課題。但是理想人格的塑造需要漫長的一個(gè)過程，不可能一蹴而就輕易實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生是新時(shí)代建設(shè)的重要一員，因此在大學(xué)生思想政治教育過程中，積極塑造他們的理想人格理想人格十分必要。結(jié)合日本理想的人理念的精神實(shí)質(zhì)，綜合個(gè)人、社會、國家等各個(gè)層面對個(gè)人理想人格的訴求，塑造德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的個(gè)人，做道德高尚、胸懷寬廣的家庭成員，做有擔(dān)當(dāng)、有信仰的公民。積極踐行這一理想人格的精神內(nèi)核和終極訴求，培養(yǎng)有作為、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代社會進(jìn)步的助力者，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，從而推動新時(shí)代中國更好地發(fā)展。

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