劉中慧

內(nèi)容摘要：魯迅先生對蕭紅的創(chuàng)作影響頗深，蕭紅更是在創(chuàng)作實踐中一直貫徹著魯迅先生的文學主張。具體表現(xiàn)為三個方面：在創(chuàng)作題材上，蕭紅延續(xù)了魯迅的“不必趨時”和“多采自病態(tài)社會的不幸的人們”;在創(chuàng)作方向上，蕭紅繼承了魯迅的“為人生”和“揭示病苦，引起療救”的創(chuàng)作目的;在內(nèi)容和體裁上，更是堅持了魯迅先生“重視鄉(xiāng)土色彩”和“創(chuàng)造新形式”的特點。然而，蕭紅對于魯迅先生的文學主張并不是一味模仿，而是結(jié)合自身的實際情況，繼承并發(fā)展，最終形成了自己獨具特色的創(chuàng)作風格。

關(guān)鍵詞：魯迅的文學主張 蕭紅創(chuàng)作 “不必趨時” “為人生” “創(chuàng)造新形式”

王孟白教授曾這樣評價蕭紅：“呼蘭河畔草青青，天南地北早聞名。女兒原有英雄氣，文采偏從魯迅風”（北方論壇，1982年第1期）;孫犁說蕭紅“吸取的一直是魯門的乳汁”;錢理群曾言：“和現(xiàn)代文學的宗師最為相知的竟是最年輕的蕭紅”，這些話都十分恰當?shù)母爬唆斞赶壬鷮κ捈t創(chuàng)作的影響及蕭紅與魯迅先生的師承關(guān)系。作為現(xiàn)代文學的一代宗師，魯迅作品中思想內(nèi)容的深刻憂憤，藝術(shù)形式的不拘一格，使其在現(xiàn)代文學史上獨樹一幟。蕭紅是讀著魯迅的作品進行文學創(chuàng)作的，因而一直被魯迅先生的文學主張所深深影響，在文學創(chuàng)作的這條道路上，她更是始終如一地將這些文學主張作為自己文學創(chuàng)作的準則。

一.創(chuàng)作題材的選取

在創(chuàng)作題材的選取上，蕭紅與魯迅具有明顯的一致性，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.“不必趨時”

1935年，《生死場》的出版，使得蕭紅聲名大噪。但作為前期作品的《生死場》，在結(jié)構(gòu)安排上確實有些散亂，作品的前十章還在描述“和動物一樣，忙著生，忙著死”的愚昧人民，后六章卻筆尖猛轉(zhuǎn)，直接敘述愚民們突然覺醒，有了強烈的反抗意識，紛紛走上反抗道路。這不免讓讀者有些不明所以。胡風在讀后記也曾提到過這個問題：“然而，我并不是說作者沒有她的短處或弱點。第一，對于題材的組織力不夠，全篇顯得是一些散漫的素描，感不到向著中心的發(fā)展，不能使讀者得到應(yīng)該能夠得到的緊張的迫力。[1]”其實，胡風此處的表述并不是十分準確，讓讀者“感不到向著中心的發(fā)展”的原因并非是蕭紅“對于題材的組織力不夠”，究其原因，在于作家對所寫題材并不熟悉，因而才會有牽強、生硬之感。同一時期的作品如《看風箏》等也有類似缺點。蕭紅也漸漸意識到自己對于題材的駕馭上的困惑，因而在與魯迅先生的第一封通信中討論的便是取材問題，魯迅在回信中說：“不必要問現(xiàn)在要什么，只要問自己能做什么。[2]”魯迅強調(diào)作家創(chuàng)作時應(yīng)從自己的實際出發(fā)，盡可能寫自己熟悉的東西，寫自己能寫好的東西。這個觀點與1931年，在關(guān)乎小說題材的通信中，魯迅曾明確指出的：“現(xiàn)在能寫什么，就寫什么，不必趨時（二心集·關(guān)于小說題材的通信）”的觀點相一致。蕭紅認真領(lǐng)會了魯迅的指點，開始了自己的創(chuàng)作：《后花園》、《家族以外的人》，創(chuàng)作有了顯著的進步?！逗籼m河傳》出版后，作品選取的題材，成了人們貶低作品的共同口實，有人認為蕭紅“現(xiàn)實的創(chuàng)作源泉已經(jīng)枯竭”，只能“在往昔的記憶里搜尋寫作的素材”，更有人直言：蕭紅“走下坡路了。”然而，事實上，蕭紅有著自己明確的題材選取及創(chuàng)作意圖，她的創(chuàng)作更是符合一切藝術(shù)家的創(chuàng)作規(guī)律?！盀槭裁丛诳箲?zhàn)之前寫了很多文章而現(xiàn)在不寫呢？我的解釋是：一個題材必須要跟作者的情感熟悉起來，或者跟作者起著一種思戀的情緒，但這多少是需要一點時間才能夠把握的。（《現(xiàn)實文藝活動與〈七月〉》，《七月》第15期》）”可見，在創(chuàng)作題材的選取上，蕭紅和魯迅先生有著明顯的一致性，即“不必趨時”，只需寫自己熟悉的題材，或者是“起著思戀情緒”的題材。只因為此，《呼蘭河傳》才能在今天的文學史中有著自己的一席之地。

2.“多采自病態(tài)社會的不幸的人們”

在談到自己作品的取材時，魯迅曾表示：“多采自病態(tài)社會中不幸的人們[3]”，因而，魯迅筆下的“阿Q”是被社會迫害、只能以“精神勝利法”聊以自慰的可笑者形象;祥林嫂是被封建等級觀念迫害致死的“下等人”形象，他們都是這個病態(tài)社會中不幸的人們。蕭紅曾談到過自己對于魯迅小說的理解：“魯迅的小說的調(diào)子是很低沉的。那些人物，多是自在性的，甚至可說是動物性的，沒有人的自覺。他們不自覺地在那里受罪，而魯迅卻自覺和他們一起受罪。（聶紺弩：回憶我和蕭紅的一次談話）”蕭紅對魯迅的小說有著獨特而深刻的理解，她欽佩于魯迅先生對于題材的深刻認識，因此在作品人物的選材上，也保持著與魯迅一致的步調(diào)。在《生死場》中，蕭紅選取了東北大地上那些“糊糊涂涂地生殖、亂七八糟地死亡”的人們，他們過著和動物一般愚昧的生活，沒有自我覺醒的意識，有的只是麻木不仁的精神狀態(tài)?！锻醢⑸┑乃馈分械耐醢⑸┮彩巧钤谙聦由鐣牡讓觿趧計D女形象，她飽受著地主階級的迫害，最后慘死于家中。他們都是這個“病態(tài)社會中不幸的人們”，然而更病態(tài)的不在于他們的身體，而在于他們的精神狀態(tài)。《呼蘭河傳》中的人們就是對這種渾渾噩噩的精神狀態(tài)的集中反映。作品中，蕭紅著重揭示人們愚昧、落后、麻木的精神狀態(tài)。作者用整整一章的篇幅描寫了這座小城的“盛舉”：跳大神、唱戲、娘娘廟會等一系列風俗活動。這些客觀的描述都表現(xiàn)了封建風俗對于人的毒害，其中小團圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子的形象更是栩栩如生，他們的悲慘經(jīng)歷也似乎仍歷歷在目。在蕭紅的眾多作品中，許多經(jīng)典的人物形象也“取自病態(tài)社會中不幸的人們”，但須提到一點，蕭紅在人物的選材上，并非一味的照搬或模仿魯迅的文學主張，她是在理解魯迅的文學主張的基礎(chǔ)上再結(jié)合自己的所求“為我所用”，如魯迅先生筆下的阿Q具有著深刻的國民性弱點，而蕭紅塑造的“有二伯”形象雖有著與阿Q相似的弱點，但其又很善良，這樣使得人物更有人情味，從而更能引起讀者的同情。

二.創(chuàng)作方向的確立

1.“為人生”

魯迅先生在談到創(chuàng)作目的時，曾言：“說到為什么要做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生[4]”，在《論睜了眼看》一文中，魯迅也表達過自己的文學觀：作家應(yīng)該“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來?！濒斞缸⒅貜娬{(diào)文藝的真實性，指出作家要正視現(xiàn)實和人生，反對“瞞”和“騙”的文藝。蕭紅在創(chuàng)作方向上就師承了魯迅的文學主張，小說《王阿嫂的死》中，蕭紅為的是中國勞動婦女痛苦的人生。作品中王阿嫂的丈夫被活活燒死，王阿嫂自己也被踢得流產(chǎn)而死。而當她死后，她的女兒卻仍在墳前擔憂和哭訴：“我還要回到張地主家去挨打嗎？”一句話，將殘忍的社會現(xiàn)實表現(xiàn)的淋漓盡致：受地主壓迫并不是短暫的事實，底層勞動人民奴隸般的勞作，是代代相傳，周而復(fù)始的。一方面，蕭紅在為底層勞動婦女不公的命運鳴不平，另一方面，作家又迫切希望此種黑暗的社會現(xiàn)狀能夠有所改變。在《生死場》中，“她的創(chuàng)作視野已經(jīng)擴展到整個‘中國的人生[5]”在生死場中，前期的人們愚昧、麻木：“在鄉(xiāng)村，人們和動物一樣忙著生，忙著死”胡風在《〈生死場〉讀后記》中曾描述過他們的生存狀態(tài)：“蚊子似的生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出了糧食，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面”，然而在作品中，人們愚昧的精神狀態(tài)并不是一貫如此的，后六章中，人們的意識突然覺醒，紛紛走上反抗的道路。魯迅在《〈生死場〉序》中這樣評價該作品：“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎，往往力透紙背。女性作者的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”，可見，魯迅先生充分肯定了蕭紅“為人生”的創(chuàng)作方向。

2.“揭出病苦，引起療救的注意”

魯迅在談及自己的創(chuàng)作目的時曾明確表示：“意思是在揭出病苦，引起療救的注意[6]”，魯迅的一生都在致力于“國民性”的思考，當他在日本看到中國人對殺害自己同胞的行為而面無表情時，他意識到“我們的第一要義，是在改變他們的精神?！苯又?，魯迅棄醫(yī)從文，決心要以“文藝”為工具，揭示國民弱點，改造國民精神。在《論睜了眼看》一文中，魯迅表示：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是指導國民精神的前途的燈火?！彼男≌f中阿Q、孔乙己、祥林嫂等都反映了“國民性”：奴性、懦弱、精神勝利法等。魯迅先生對中國文壇的影響巨大，蕭紅也深受其影響。1938年，在一次抗戰(zhàn)文藝界的座談會上，蕭紅說：“作家是屬于人類的?，F(xiàn)在或是過去，作家寫作的出發(fā)點是對著人類的愚昧。”這與魯迅的創(chuàng)作主張何其相似。在蕭紅筆下，《生死場》中關(guān)于對女性生產(chǎn)的描繪，讓讀者了解到當時社會背景下女性生存和生產(chǎn)的不易，揭示出“病苦”，讀者便發(fā)現(xiàn)了當時社會中女性的弱勢地位，從而引起人們對于女性命運的關(guān)注，達到“療救”的效果。蕭紅的后期作品《呼蘭河傳》中更是做到了“揭出病苦”：“翻開蕭紅的后期代表作品《呼蘭河傳》，這分明是一幅畫滿了靈魂的圖畫，所以‘愈讀下去心頭就會一點點沉重下來。這沉重來自呼蘭河的人：他們可憐又可笑;既懶惰又勤奮;茍且且頑強;迷信、愚昧、殘忍但又那樣仁慈和善良。這沉重還來自于呼蘭河的事：怪誕、奇異，然而又是那樣平淡、自然、合乎情理;在這種人、事中，呼蘭河的生活：聲色喧囂多彩卻又顯得寂寞、蒼涼。[7]”蕭紅用細膩的筆勾勒出國民的靈魂，她關(guān)注的不是個別人的生活，而是整個的社會風俗，表現(xiàn)出她對國民性的反思。

三.創(chuàng)作特色的體現(xiàn)

1.體裁上：“創(chuàng)造新形式的先鋒”

魯迅認為：“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的（論睜了眼看）”，魯迅在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新大膽，常被眾人所稱道，更是被譽為“創(chuàng)造新形式的先鋒”。在這方面，蕭紅更是深受魯迅先生影響。錢理群曾說：“魯迅與蕭紅在藝術(shù)上都具有一種不受羈絆地自由創(chuàng)造的特質(zhì)，他們不為成規(guī)所拘，總是努力地尋求與創(chuàng)造適合于自己的形式[8]”蕭紅的小說有著自己獨特的風格，當有人說她寫的小說并不像小說時，她直言：“有一種小說學，小說有一定的寫法，一定要具備幾種東西，一定要寫得像巴爾扎克或契科夫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說，若說一定要怎樣才算小說，魯迅的小說有些就不是小說。如《頭發(fā)的故事》、《一件小事》、《鴨的喜劇》等”?？梢?，在創(chuàng)新文學新形式方面，蕭紅視魯迅為榜樣。當別人質(zhì)疑她的小說形式時，她不僅用魯迅先生的小說加以辯護，還對傳統(tǒng)的小說形式表示質(zhì)疑，她認為小說的體裁不應(yīng)被條條框框所拘束，她認為，有多少作者，就應(yīng)該多少種形式的小說。她的小說沒有完整的故事情節(jié)及人物塑造，若以傳統(tǒng)眼光去評判，那么她的小說肯定不符合傳統(tǒng)意義上的小說，胡風在《生死場》的后序中也曾指出蕭紅小說創(chuàng)作中的兩個不足：“第一，對于題材的組織力不夠;第二，在人物的描寫里面，綜合的想象的加工非常不夠。”胡風是站在傳統(tǒng)小說的立場上對蕭紅的小說進行評判的，因而他將蕭紅的亮點都視為缺點，然而蕭紅不僅沒有改正這個缺點，反而在后期作品中將其發(fā)揚光大了。在后期作品《呼蘭河傳》、《小城三月》中，全文仍沒有完整的故事和人物，然而風格自由，隨意，其中的情調(diào)更是獨樹一幟。正是這獨特的小說形式，成就了后來的“蕭紅體”，也為后來的“詩化小說”、“小說散文化”開創(chuàng)了先河。

2.內(nèi)容上：重視鄉(xiāng)土色彩

魯迅非常重視文學作品中的鄉(xiāng)土色彩，其筆下的《祝?！?、《故鄉(xiāng)》?！渡鐟颉返榷寄茏屪x者感受到浙江農(nóng)村的風俗面貌以及江南水鄉(xiāng)特有的風土人情。魯迅曾說：“現(xiàn)在在藝術(shù)上是要地方色彩的”，他還表示：現(xiàn)在的文學“有地方色彩的倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出到世界上去，即于中國之活動有力。（致陳煙橋，1934.4.19）”正是因為對鄉(xiāng)土色彩的重視，魯迅才被蕭紅的反映“北方人民對于生的堅強和死的掙扎”的作品所打動，才會不遺余力地幫其出版。而蕭紅在創(chuàng)作中也是一直秉承著魯迅的創(chuàng)作主張，其后期代表作品《呼蘭河傳》就是一部杰出的保持著鄉(xiāng)土色彩的佳作，茅盾在《呼蘭河傳》的序中曾評價其是“一幅多彩的風土畫”，更有學者表示：“它成功地反映了東北農(nóng)村世代相傳的民間風俗。這里有春夏秋冬四時的山川景色，有人們生老病死的法規(guī)，有婚喪嫁娶的習俗，有年節(jié)祭祀的禮儀。[9]”值得一提的是，在鄉(xiāng)土小說中，蕭紅并沒有對農(nóng)民的苦難采取冷眼旁觀的態(tài)度，而是與農(nóng)民同呼吸共命運。正如魯迅先生所言，蕭紅因其作品中的“鄉(xiāng)土色彩”，而漸漸“打出到世界上去”，直到今日，《生死場》、《呼蘭河傳》等仍在美國和日本廣為流傳，也得到如葛浩文等國外學者的關(guān)注。

在魯迅和蕭紅的鄉(xiāng)土小說中，除了與農(nóng)民同呼吸共命運外，其鄉(xiāng)土小說中還有“自傳體”性質(zhì)，即在描繪故鄉(xiāng)山水之間能隱約尋找到作家本人的身影。這種“自傳體”形式并非直接表現(xiàn)自我，有學者認為：“在處理自我與創(chuàng)作的關(guān)系上，大致分為三種情況：一是隱匿自我……二是宣泄自我或表現(xiàn)自我……三是介于這兩者之間，如魯迅、沈從文、蕭紅、孫犁等，這些作家在從事創(chuàng)作時，往往不隱匿自我，也不宣泄自我，因此其創(chuàng)作既冷靜又熱烈，既寫實又抒情，既再現(xiàn)又表現(xiàn)。[10]”正是對這種創(chuàng)作方式的靈活運用，魯迅和蕭紅的作品才顯得別有意味。魯迅的《一件小事》、《故鄉(xiāng)》等，蕭紅的《商市街》、《家族以外的人》等都是此類小說，正是因為有“自傳體”性質(zhì)成分，才會使小說中的鄉(xiāng)土色彩更加真摯、感人，令人印象深刻。

總之，蕭紅在創(chuàng)作上深受魯迅先生影響，并在創(chuàng)作實踐中一直秉承著魯迅的文學主張。在創(chuàng)作題材上，蕭紅延續(xù)了魯迅的“不必趨時”和“多采自病態(tài)社會的不幸的人們”;在創(chuàng)作方向上，蕭紅繼承了魯迅的“為人生”和“揭示病苦，引起療救”的創(chuàng)作目的;在內(nèi)容和體裁上，更是堅持了魯迅先生“重視鄉(xiāng)土色彩”和“創(chuàng)造新形式”的特點。但蕭紅對于魯迅先生的文學主張并不是照搬照抄，而是將其結(jié)合于自身的情況，在繼承中發(fā)展，形成自己獨具特色的小說風格。正因為此，蕭紅在現(xiàn)代文學史的地位才會一直屹立不倒。

參考文獻

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[5][9]陳世澄.試論魯迅對蕭紅創(chuàng)作的影響.原載《蕭紅研究》叢書第四輯，《北方論叢》編輯部編，1983年內(nèi)部發(fā)行.

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[8]錢理群.精神的煉獄[M].南寧：廣西教育出版社，1996：221.

[10]單元.論蕭紅對魯迅小說藝術(shù)創(chuàng)新精神的回應(yīng)[J].喀什師范學院學報，2005（04）：70-73.

（作者單位：南通大學）