摘 要：從2016年年末，“慢綜藝”的概念被提出以來，時至今日，我們?nèi)匀荒軌蛟诨ヂ?lián)網(wǎng)上看到許多慢綜藝的綜藝節(jié)目。作為紀(jì)錄形態(tài)綜藝節(jié)目中的一種，這些節(jié)目大多深受中日韓等東亞儒家文化圈國家的青睞。這與這些國家曾深受道家美學(xué)文化的影響有著密不可分的聯(lián)系。本文將分析慢綜藝節(jié)目是如何在紀(jì)錄形態(tài)節(jié)目類型中體現(xiàn)道家美學(xué)思想的，并將之慢綜藝受眾的心理結(jié)合起來，分析其在蓬勃發(fā)展的原因及其發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)思想;慢綜藝;紀(jì)錄形態(tài);審美觀照;受眾

中圖分類號：G223 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 17-00-02

一、引言

紀(jì)錄形態(tài)的電視節(jié)目不同于紀(jì)錄片，它特指設(shè)定一個情境，并在這個情境中去記錄嘉賓們生活狀態(tài)的一種節(jié)目形態(tài)。2017年年初，以湖南衛(wèi)視《向往的生活》、騰訊視頻《我們十五個》為代表的一種以真實記錄，平淡敘事為主的“慢綜藝”節(jié)目在大陸橫空出世，立刻受到了觀眾的青睞。隨著時間的推移，更是出現(xiàn)了諸如《親愛的客棧》《青春旅社》《忘不了餐廳》等類似的節(jié)目，且熱度不減。

慢綜藝的口號是“慢下來，去生活”。節(jié)目中體現(xiàn)的陶淵明式的生活觀，與深刻影響著特別是亞洲觀眾的道家美學(xué)價值觀相當(dāng)?shù)钠鹾?。本文將采取文獻調(diào)查法、概念研究法和比較分析法，將作為紀(jì)錄形態(tài)的“慢綜藝”節(jié)目與道家美學(xué)思想相聯(lián)系，分析“慢綜藝”節(jié)目中是如何體現(xiàn)道家美學(xué)思想的，道家美學(xué)思想對“慢綜藝”節(jié)目受眾具有什么樣的影響，從而得出慢綜藝在中國蓬勃發(fā)展的原因，并推測慢綜藝節(jié)目在中國的發(fā)展前景。

二、道家美學(xué)思想的特征及當(dāng)代意義

老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點。①故而道家美學(xué)思想，即是中國美學(xué)思想的起點。

提到道家，我們可能最先想到的是“無為而治”的思想。其實這是不全面的。“無為”也是一種“為”。②在老子看來，“道”是他的哲學(xué)的中心范疇和最高范疇：“道”是原始混沌的，它產(chǎn)生萬物，它沒有意志，沒有目的，它自己運動，是“無”與“有”的統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》中已明確地寫出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”（《老子》第二章）老子的美學(xué)，是無與有的統(tǒng)一，而“虛實相生”便成了中國古典美學(xué)一條重要的原則。正如宗白華先生所提到的“中國人的最根本的宇宙觀是《周易傳》上所說的‘一陰一陽謂之道”。

“道”并不是絕對的虛無還體現(xiàn)在它包括了“象” “物” “精”的內(nèi)涵。南北朝時期的宗炳提出了“澄懷味象”的概念?！俺螒盐断蟆弊鳛橐环N審美觀照，“味象”的本質(zhì)，在于“觀道”。中國古典美學(xué)認為，藝術(shù)家只有在自己的作品中表現(xiàn)出“道”和“氣”（宇宙的本體和生命），才能使藝術(shù)作品富有生命力?！暗馈比魺o物，何以為觀？

至于“氣”，莊子認為，美丑本質(zhì)上都是一種“氣”，沒有本質(zhì)的區(qū)別。這一觀點，影響了往后人們在審美時，認為無論是自然物或者藝術(shù)品，最重要的形式的不在于美丑，而在于要有“生意”表現(xiàn)宇宙的生命力（即“一氣運化”），達到精神的自由，做到“萬物皆一”。這一觀點。同時莊子在“庖丁解?！钡裙适轮忻枥L的關(guān)于人的能動性與創(chuàng)造性，實際上已經(jīng)接觸到了創(chuàng)造自由的概念。

除了“無為而治”，道家美學(xué)思想還十分重視對“妙”的關(guān)照?！懊睢边@一概念由老子提出，由莊子發(fā)揚?！懊睢北爻鲇谧匀唬瑲w于自然。莊子由于厭倦世事的生活，使得他十分親近自然。莊子美學(xué)的核心內(nèi)容，是對于“自由”這一概念的討論，以及對“自由”和審美的關(guān)系的討論。莊子認為，人生最大的快樂，在于對“道”的觀照。而要實現(xiàn)對“道”的觀照，就必須擁有“空虛的心境”（“心齋” “坐忘”），即從心里徹底排除利害觀念。如果觀照者不能排除對于實用的功利性的考慮，就不能發(fā)現(xiàn)審美的自然，就不能夠得到審美的愉悅，同時創(chuàng)造者會受到功利的束縛，不能夠享受到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的愉悅感。莊子把高度自由的境界稱之為“游”，其實“游”本是游戲之意，它是沒有功利性的?？梢娗f子突出強調(diào)審美關(guān)照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，發(fā)現(xiàn)審美心胸。

老莊建立起來的道家美學(xué)思想，直接影響到了中國（或者說東方）美學(xué)思想以后的發(fā)展。特別是魏晉南北朝時期，由于受到道家美學(xué)思想的影響，人們開始關(guān)注自然本身的美，并傾向于突破有限的物象，追求一種玄遠、玄妙的境界。如嵇康的“聲無哀樂”、顧愷之的“傳神寫照”、宗炳的“澄懷味象”、謝赫的“氣韻生動”等。

當(dāng)然，時至今日，道家美學(xué)思想仍然流淌在每一個中國人的血脈之中。隨著物質(zhì)生活水平的提高，很多人不再只追求耳目的享受，而開始追求精神上的充實，越來越多的人開始崇尚自由的“慢生活”。《2016職場人生活狀態(tài)調(diào)查報告》顯示，有近40.4%的人希望遠離喧囂，避開擁擠，向往從城市搬到農(nóng)村。越來越多的養(yǎng)生會所在街道上建立，越來越多的人開始進行瑜伽活動等。這正迎合了莊子那種拋除功利心，通過“心齋” “坐忘”的方式去體味自然，擁抱生活，在生活中尋找樂趣，從生活中的日常壓力枷鎖中解放出來，實現(xiàn)“道”的審美觀照。正是陶淵明所期望的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的對于歸田園居的期許。

這種道家的美學(xué)觀點，自從魏晉南北朝時期被發(fā)揚光大后，就一直深深的流淌在東方人的血液之中。在經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展之后，時至今日，仍然深深地影響著我們。比如日本講究“和敬清寂”的茶道文化、中國的太極拳、郎靜山的水墨攝影風(fēng)格、越南的官賀民歌等。

三、慢綜藝的特點

“慢綜藝”是相對于追求矛盾沖突，亮點不斷，笑料頻出的，以“撕”為標(biāo)簽的所謂“快綜藝”而言的，它的著重點在于表現(xiàn)“生活”，同時具有以下特點：

首先，在形式上，“慢綜藝”變快為慢，拋除以往“快綜藝”緊張的游戲設(shè)計、情節(jié)反轉(zhuǎn)，整體呈現(xiàn)出一種濃郁的煙火氣，如《向往的生活》中，何炅、黃磊等人在蘑菇屋接待客人;《中餐廳》中，趙薇、黃曉明等人在象島開飯店;《青春旅社》中趙英俊、李靜等人經(jīng)營民宿等。同時，“慢綜藝”在拍攝過程中通過采用紀(jì)實性拍攝手法，進行長時間觀察和記錄，在剪輯節(jié)奏上避免大量的快剪，保留“冗余的生活過程”與環(huán)節(jié)的完整性，使情感自然而然地流露出來。

其次，在敘事上，“慢綜藝”一改通過“快消”的形式滿足受眾的創(chuàng)作理念，把節(jié)目重心放在回歸生活上，用舒緩的節(jié)奏去表現(xiàn)自由的生活環(huán)境和純粹的生活狀態(tài)。節(jié)目的重點在于體現(xiàn)“真”而不是“秀”。節(jié)目中沒有固定的劇本干涉，不設(shè)立任務(wù)，就是將嘉賓們安排在一個環(huán)境之中，去自由的表現(xiàn)，這使得嘉賓們能呈現(xiàn)出最本真最自然的狀態(tài)，也使生活本身成為節(jié)目索要展示的方面，使“回歸本真”成了節(jié)目理念的追求。

再次，節(jié)目情節(jié)大多遵循了一個“體驗成長”的過程。嘉賓從零開始經(jīng)營，到后來“略有小成”，再到最后的“功德圓滿”（例如《中餐廳》《向往的生活》《青春旅社》等）。在整個敘事過程中，導(dǎo)演只是給嘉賓們一個情境，剩下的全靠嘉賓們自己去發(fā)揮。當(dāng)然，即使是“慢綜藝”，也有綜藝節(jié)目固有的沖突點、笑點、懸念點。比如《青春旅社》中，導(dǎo)演組通過把嘉賓分成A、B兩個小組，自然形成了“組間競爭”，使得節(jié)目看上去更有意思。同時，制片組還通過選擇一些自帶笑點的嘉賓前來參與節(jié)目的方式，使得平淡的生活充滿了樂趣，引起觀眾的觀賞趣味。

最后，慢綜藝在文化上還迎合了屬于東方人的“陶淵明式的”歸隱情懷。這一點我已在前文論述，這里不再贅述。

由此可見，“慢綜藝”已經(jīng)發(fā)展出了獨特的敘事策略以及結(jié)構(gòu)特點。我們很難想象在歐美，諸如《幸存者》這樣的節(jié)目能夠像《青春旅社》這樣心平氣和地進行敘事，那么，為什么在諸如中國、日本、韓國這樣的亞洲國家中，“慢綜藝”能夠遍地開花呢？我想，這和文化土壤有關(guān)。接下來我將針對東方的道家美學(xué)對“慢綜藝”的影響展開論述。

四、道家美學(xué)思想對慢綜藝的影響

（一）“陰陽”相生

老子曰：“虛實相生”，《周易傳》中曾提到“一陰一陽謂之道”。如果我們把熱鬧的戲劇反轉(zhuǎn)視作“陽”，把安靜的富有煙火氣的平靜視為“陰”的話，那么我們可以看到，以往的“快綜藝”十分重視對于“陽”的營造，以至于在現(xiàn)在這個快節(jié)奏的浮躁的社會中，顯得有點“亢龍有悔”②了。而“慢綜藝”節(jié)目形態(tài)在這個浮躁的社會中，在這個極度“陽”的社會語境下，帶來了一股平淡與柔和的“陰”。同時，基于“慢綜藝”自帶戲劇性與笑點，使得在這個“陰”之中，又帶有一小部分的“陽”，就像太極中的陰陽魚，陰陽相生，達到“一陰一陽謂之道”的境界，實現(xiàn)一種全新的審美關(guān)照。

（二）“妙”法無窮

一部作品，首先需要由創(chuàng)作者從生活中取材，然后通他的創(chuàng)作、加工，形成作品，最后有觀眾進行欣賞。而其源自自然生活的特點與道家美學(xué)所倡導(dǎo)的親近自然，在忘我中達到精神的自由是相符的。

《青春旅社》就是這樣的一個節(jié)目。雖然節(jié)目組在剛一開始設(shè)計了A、B兩間民宿的競爭關(guān)系，在豐富節(jié)目情節(jié)矛盾點的同時，讓節(jié)目嘉賓在行動上顯得有點有功利心，但是在第三期過后，A、B兩間民宿逐漸看淡了競爭，雙方友好交流，互通有無，通過生活“創(chuàng)造”出了一個又一個暖心的情節(jié)。比如，在節(jié)目中雙方互相邀請對方到自己的民宿去做客，而且在做客的時候還會帶上自己做的飯菜等。這體現(xiàn)了道家美學(xué)中，莊子突出強調(diào)“審美關(guān)照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，發(fā)現(xiàn)審美心胸”的道理。

看淡了功利，于是便能接近對于“道”的觀照。游戲本來就是沒有功利性的，這些沒有功利性的游戲，讓我們逐漸在平和中得到一種審美愉悅，得到一種區(qū)別于“戲劇化”情節(jié)反轉(zhuǎn)式的審美體驗。而這又是多么的契合到家的美學(xué)理念！

（三）慢綜藝的發(fā)展前景

一部作品，無論有多么的好，多么富有內(nèi)涵，如果沒有接受者進行觀照，那么這部作品的價值就像沙灘中的金子，即使好，也無法讓人接收、欣賞。特別是以收視率為第一考量的電視節(jié)目。必須要得到欣賞者的接受，才能體現(xiàn)出其最最本質(zhì)的任務(wù)——通過提高收視率，得到廣告商的投資。

前文中提到，慢綜藝迎合了東方“陶淵明式的”歸隱情懷，所以在受到中國文化輻射的儒家文化圈內(nèi)得以遍地開花。也的確是這樣。千里馬易尋，而伯樂難覓。只有藝術(shù)作品中的某些“點”能夠迎合觀眾的一些心理，應(yīng)與之產(chǎn)生共鳴，才能夠說這檔節(jié)目能夠有一個好的收視保障。否則一檔節(jié)目無論做得再好，在審美接受者看來若無法與之引起共鳴，則仍然無法稱得上是一檔好節(jié)目。

也就是說，慢綜藝能夠在日本、中國、韓國等亞洲國家遍地開花，其中也有這些國家的人民群眾心里有能夠與慢綜藝相契合的價值點，即道家的美學(xué)觀念。

五、結(jié)語

不同的國家有不同的美學(xué)底蘊。由于西方一直以來習(xí)慣于戲劇式的情節(jié)推動與發(fā)展，所以反映到綜藝節(jié)目上，可能更青睞于有大懸念與強烈戲劇沖突內(nèi)容的節(jié)目。而作為東方本土的美學(xué)，則更加追求精神上的充盈——道家美學(xué)思想就是其中之一。

當(dāng)然，不能說中國人就不喜歡富有情節(jié)沖突的“快綜藝”。只是在除了“快綜藝”之外，還有另外一種綜藝節(jié)目形式可以為我們接受，并且與“快綜藝”形成互補。而隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，電視受眾的品位也在逐漸提高，他們對于從綜藝節(jié)目中獲得精神上的豐富的需要也在逐漸增強，而慢綜藝可以滿足這一點，所以，在未來，我國的“慢綜藝”節(jié)目定會發(fā)展出來更多的新形式。

注釋：

①②葉朗.中國美學(xué)史大綱.上海：上海人民出版社，2013年11月第18次印刷，19，33.

③《周易》乾卦中“上九”的卦象為“亢龍有悔”，此時會出現(xiàn)“物盛必衰”的情況。

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作者簡介：白云鵬，男，漢族，河北文安人，碩士研究生。研究方向：新媒體方向、電視節(jié)目分析、紀(jì)錄片。