【摘 要】 周朝建立后，在對前朝文化基礎(chǔ)上積極進行文化建設(shè)。周朝主流文化的構(gòu)建奠定了華夏文化的基礎(chǔ)擔(dān)架與民族文化的未來走向。周朝的文化建設(shè)舉措加速了周文化的推廣和統(tǒng)一，促進了諸夏的凝聚及其與其他民族的內(nèi)外融合。確立了以周人為核心的華夏族的領(lǐng)袖地位。

一、儒家文化

1）孟子思想

孟子名柯，鄒人，他著重發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，倡導(dǎo)實行“仁政”，省刑罰，薄稅斂，爭取民心，認為這樣就可以無敵于天下而達于一統(tǒng)，反對以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭。孟子的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)上。他認為人天生就有仁、義、禮、智四種善端，它們是不學(xué)而能、不慮而知的，人的修養(yǎng)就是要將這些“善端”在生活中發(fā)揚擴大，避免因受外事外物影響而陷于邪惡，最終養(yǎng)成充塞于天地之間的“浩然之氣”?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。

2）荀子思想

荀子名況，趙國人，他在參考、吸取各家學(xué)派觀點的基礎(chǔ)之上對儒家學(xué)說進行了重大發(fā)展，其思想的很多地方已與孔、孟有顯著區(qū)別。荀子重點闡發(fā)了孔子關(guān)于“禮”的理論，特別強調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用。他反對孟子的性善論，認為人性本惡，性善是后天教化的結(jié)果。因為人性是惡的，所以要用禮制來約束，做到“明分使群”，各人都確定自己在社會中的具體位置，各盡職責(zé)，共同構(gòu)筑出良好的社會秩序。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會的重要標(biāo)志。他認為君主治國重在禮義教化，應(yīng)當(dāng)“平政愛民”，但法治、刑罰也是治國的必要手段。荀子還對孔、孟較少談及的天道觀進行了闡述，認為天是沒有意志的自然存在，于人事的吉兇禍福無關(guān)。人類即應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時也可以通過主觀努力改造自然，“知天命而用之”。

二、墨家文化

墨子名翟，魯國人，他的思想較多的反映了社會下層人民的利益。墨子提倡“兼愛”，即無差別的愛，反對儒家有層次、差等的“仁愛”，由此又主張“非攻”，譴責(zé)列國的兼并戰(zhàn)爭。關(guān)于政治，墨子提出“尚賢”，希望上自天子，下到鄉(xiāng)里的各級職務(wù)都選拔賢人來擔(dān)任，在“尚賢”的基礎(chǔ)上又提出“尚同”，即所有人都要自下而上服從領(lǐng)導(dǎo)，直至“上同于天子”。在經(jīng)濟和社會生活方式而他主張“節(jié)用”，反對儒家倡導(dǎo)的厚葬和禮樂建設(shè)，認為這會造成不必要的浪費。其世界觀則強調(diào)尊天、尊鬼，迷信色彩較重。

三、道家文化

1）老子思想

《老子》一書寫成與戰(zhàn)國時期，有關(guān)理論的形成要晚于儒、墨學(xué)說。《老子》探討了儒、墨所忽略的宇宙本原問題，提出了“道”的哲學(xué)范疇，它無形無相但無處不在，是超越時空的絕對精神?！独献印贩磳θ?、墨“仁政”、“尚賢”的政治理論，主張小國寡民，無為而治，使民無知無欲。《老子》一書中有比較豐富的辯證法思想，揭示了客觀世界中普遍存在的矛盾對立關(guān)系及其互相轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，但又把矛盾對立面的轉(zhuǎn)化關(guān)系過分夸大，認為事物發(fā)展僅僅是簡單的循環(huán)，從而走向相對主義。

2）莊子思想

莊子名周，宋國人，他進一步發(fā)展了《老子》的哲學(xué)政治思想。莊子同樣認為“道”是宇宙本原，并且更強調(diào)“”道的主觀性和不可知性。其相對主義思想也更加強烈，無是非，齊死生，忘物我，幾乎抹殺了一切對立事物的界限。由此他反對社會進步，否定文化知識，痛恨仁義禮樂，主張恢復(fù)人的自然本性，做到愚昧全真和心靈的消極自由。

四、周朝其他文化成果

1） 《尚書》與《周易》

《尚書》是現(xiàn)存中國古代最早的一部歷史文獻匯編，“尚”即上古之義。主要為商、周兩朝統(tǒng)治者的講話記錄，也包括一些春秋、戰(zhàn)國時人根據(jù)堯舜時期及夏朝的傳說資料加工而成的篇章。即保存了一部分上古史料，同時也是現(xiàn)存最古老的漢語散文?！吨芤住穭t是一部古占筮的工具書，分經(jīng)、傳兩個部分。其中易經(jīng)大約成于西周，易傳大部分成于戰(zhàn)國，個別篇章可能晚至漢初。

2）史學(xué)

《春秋》（魯）《乘》（晉）《梼杌》（楚）現(xiàn)今存《春秋》，《春秋》始于魯隱公元年（前722）終于魯哀公十六年（前479），成書于戰(zhàn)國的《左傳》，為魯國左丘明所著（盲史）對《春秋》進行了補充，闡釋，為編年史。《國語》（左丘明）以國別史體裁分國記述了春秋史事?！吨駮o年》（魏史）始及上古，及于戰(zhàn)國，初具通史性質(zhì)?！妒辣尽罚ㄚw史）始于上古，記載帝王、諸侯、卿大夫世系，又有“作篇”記古代器物發(fā)明，“居篇”記帝王諸侯都城，類似于紀傳體史書中記典章制度的“志”。另有整理周朝官制材料寫成的《周禮》（《周官》），《穆天子傳》記周穆王巡游經(jīng)歷，《山海經(jīng)》記古代地理，以神話傳說為主，其中也夾雜了不少有價值的古史資料。

3）科技

天文觀測的二十八星宿逐漸形成，用以標(biāo)志日、月、星宿位置，在此基礎(chǔ)上設(shè)定季節(jié)，編制立法。齊人甘德和魏人石申分別撰寫了天文學(xué)專著，后人將其殘本合訂為《甘石星經(jīng)》。馬王堆漢墓也出土了大量成書于春秋、戰(zhàn)國之際的帛書醫(yī)學(xué)文獻?！段迨》健贩从吵霎?dāng)時醫(yī)藥學(xué)有較大的發(fā)展。齊人扁鵲名噪一時?！赌印分械哪?jīng)的六篇文章探討了物理學(xué)和數(shù)學(xué)。

【參考文獻】

[1] 中國古代簡史;張帆;2015（2）;北京大學(xué)出版社

作者簡介：李靜悅（1996—），女，江西景德鎮(zhèn)，碩士研究生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，研究方向：文物與博物館