邵丹琳

習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念?！敝袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化落到基層就是鄉(xiāng)賢文化，它具有強烈的文化向心力和無形約束力，研究鄉(xiāng)賢文化對于我們今天的社會發(fā)展有著重要的意義。

一、鄉(xiāng)賢文化的理論內(nèi)涵

“鄉(xiāng)賢”指的是在鄉(xiāng)里德高望尊、德才兼?zhèn)涞娜?，他們通過嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，唐朝的《史通雜述》這么記載：“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”，“鄉(xiāng)賢”已經(jīng)成為了一種充滿地域色彩的人文符號。

鄉(xiāng)賢文化是以“鄉(xiāng)賢”為核心，以鄉(xiāng)村社會為依托，以鄉(xiāng)情為紐帶，圍繞鄉(xiāng)賢德行建立起的文化、風(fēng)俗以及教化的意識形態(tài)體系，研究鄉(xiāng)賢文化就是要探析它的內(nèi)涵及歷史背景，確立“古為今用”的價值內(nèi)容。

二、許村鄉(xiāng)賢文化的價值內(nèi)容

“深巷重門人不見，道旁猶自說程朱?！惫呕罩菟赜小皷|南鄒魯”、“程朱闕里”的美名，鄉(xiāng)賢文化底蘊深厚，鄉(xiāng)賢名流代不乏人。許村是徽州府歙北千年古鎮(zhèn)，文風(fēng)昌盛、名人輩出，志書上就記載了25位進士、20位舉人，官員的數(shù)量和層級達徽州古村落之最。從許村走出去的社會賢達，捐資助學(xué)、回饋桑梓，方志上有記載的就有126人，因此從許村入手分析鄉(xiāng)賢文化，具備典型意義。

許村鄉(xiāng)賢文化以“樂善好施、風(fēng)清氣正、慷慨報國、詩書傳家、澤被桃李”為內(nèi)涵，在不同的歷史時代涌現(xiàn)出很多榜樣人物。宋代有許克復(fù)捐資助邊，御賜“大宅世家”;明代有許伯升，一生清廉、勤政為民，留下“多索一分一厘是禍國殃民，少造一冤一枉乃為官正道” 的為官箴言;清代有許家澤出資一萬大洋免費辦學(xué)，開新式教育之風(fēng);抗戰(zhàn)時有許本震，為阻止日寇海軍進攻上海，將家族自有鹽船數(shù)十艘全部鑿沉，百萬家財頓沉江底，《申報》稱之“毀家紓難”。

許村的鄉(xiāng)賢文化體現(xiàn)在不同時代的鄉(xiāng)賢身上，盡管歷史時期不同，但文化就像寫入血脈里的基因一樣，傳承發(fā)展，延續(xù)至今。

三、許村鄉(xiāng)賢文化的歷史背景

文化的滋生總有一定的歷史土壤，撥開現(xiàn)實表層，歷史成因值得研究。

（一）重視教育。許氏一族對教育的重視與“中原衣冠”的入遷密不可分。許氏本為“中原衣冠”，唐末朱溫篡唐稱帝，許氏不愿侍奉，從陜西南遷至歙縣黃墩，后隱居許村。避地許村后，許氏憑借深厚的家學(xué)淵源，依靠科舉入仕來光耀門楣，為后世樹立了榜樣和綿延千年的家風(fēng)。

編于南宋的《許氏宗譜條規(guī)》中有這樣一條，“本族子孫，或富或貧，務(wù)在教讀詩書，不可恃貧富廢其學(xué)業(yè)。俟其少長，拔其優(yōu)者，遣入學(xué)教肄業(yè)。若登樞要，非為顯親揚名于當(dāng)時，抑且有光祖宗于地下也。”意思是無論家境如何，都要讓孩子讀書，一旦中舉，對于家族是無上榮耀。但讀書不僅僅是為了科舉入仕，《高陽許氏家政》這么說，“為養(yǎng)子須要教他讀書。夫讀書豈必皆應(yīng)舉及第;只明道理，曉禮儀，涵養(yǎng)血氣，攝伏身心，常不失故家氣味，此是讀書之要領(lǐng)。若科舉則有命存焉。不可以此戒意，遂懈于學(xué)?！痹S氏一門認為讀書最重要的意義，不在于“應(yīng)舉及第”，而在于“不失故家氣味”，也即保留許氏“中原衣冠”的家風(fēng)。

明代以來，許氏一族還有一套獎勵讀書的機制?！对S氏家乘·考費舊章》中就記錄了明確的獎勵標準。除此之外，許村在教育設(shè)施方面也很齊全，歷代設(shè)有私塾、書院和藏書樓，明清時期還出現(xiàn)過經(jīng)商刻書業(yè)的洪家書號。由此可以見得，許村古代文教非常發(fā)達。

（二）深受儒家思想影響。古徽州自南宋以來就素有“東南鄒魯”、“蘭臺遺芳”之名，因此儒家思想所崇尚的“禮儀”、“道德”也對許村鄉(xiāng)賢也產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是南梁時，新安太守任昉大力推行禮儀、實施教化、創(chuàng)辦講習(xí)、倡導(dǎo)文學(xué)， “追任昉之幽奇，踵蔡邕之文雅”成為社會風(fēng)尚。

從儒家經(jīng)典書籍《禮記·曲禮》里的“敖（傲）不可長，欲不可從（縱）”;“臨財毋茍得，臨難毋茍免”;“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎”可以窺見儒家思想里的以德為先、以禮為重。思想的熏陶、文化的浸染，為許村鄉(xiāng)賢文化添柴加薪。

（三）明清徽商興盛，許村富庶。 “徽州六邑，而稱富庶，歙為最。歙之名鄉(xiāng)，慮數(shù)十，昉溪為最”。早在明代，就已經(jīng)有許村富庶的描述。許村商人涉獵廣泛，從鹽、茶、木、典到米、布、醬、染。許村的箬嶺古道貫通了長江和新安江，憑借著這一交通優(yōu)勢，許村商人以兩淮和江浙為核心，不斷向外延伸，商業(yè)版圖浩大。王振忠教授曾說過“我們都不能不佩服幾個世紀以前從僻野山鄉(xiāng)走出的許村人勇闖世界的氣魄與膽略。”

許村人把在外獲得的利潤建設(shè)家鄉(xiāng)，他們在許村設(shè)館舍，惠澤賓客;擴祠宇，敬宗睦族;立牌坊，顯親揚名;營造了一個號稱十里長街的繁榮小鎮(zhèn)，為思想文化的活躍創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。經(jīng)濟與文化思想的互動，在許村歷史上被演繹得淋漓盡致。

四、鄉(xiāng)賢文化的當(dāng)代價值

（一）推進道德建設(shè)?！靶〕稍谥?，大成在德?！薄蹲髠鳌分杏醒浴叭松腥恍啵毫⒌铝⒐α⒀??！币娢⒅瑲v代鄉(xiāng)賢不僅把修身立德當(dāng)做終身追求，還以自身高尚的品德操守來影響和帶動別人，從而推動社會文明進步。

這種以“德”為關(guān)鍵要素的鄉(xiāng)賢文化對于今天的道德建設(shè)意義重大。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)歷了長期的歷史流變，深深植根于本鄉(xiāng)本土，具有強大的指引力與約束力。推進道德建設(shè)，切入基層，就要發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的功用，通過親切的鄉(xiāng)土情，熟悉的人文環(huán)境，動人的道德故事來引起共鳴，使民眾見賢思齊，崇德向善。

（二）聚力鄉(xiāng)村振興。自從城鄉(xiāng)二元化格局形成以來，鄉(xiāng)村成為看得見山，望得見水，但看不見去路的地方，鄉(xiāng)村年輕人紛紛前往城市務(wù)工。鄉(xiāng)村失去了往日的生機與活力，鄉(xiāng)賢文化也一度割裂。

但自黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系已經(jīng)成為主基調(diào)。鄉(xiāng)賢文化再次映入眼簾，我們不僅要汲取鄉(xiāng)賢文化中的優(yōu)秀精神，還要培育“新鄉(xiāng)賢”，推進“引鳳還巢”工程，引老鄉(xiāng)、回故鄉(xiāng)、建家鄉(xiāng)，從而讓鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村振興的吹號人，產(chǎn)業(yè)興旺的引領(lǐng)者，鄉(xiāng)風(fēng)文明的倡導(dǎo)人，新型鄉(xiāng)村治理模式的探索者。

鄉(xiāng)賢文化有著濃厚的地域色彩、人文精神，代表了最樸素的文化認同感，在歷史長河里一再滾動延續(xù)，煥發(fā)新顏。