丁美美

摘要：恩格斯的婚姻家庭研究經(jīng)典著作——《家庭、私有制和國家的起源》，是基于摩爾根的《古代社會》和馬克思的《摩爾根<古代社會>一書摘要》創(chuàng)作而成。其中第二章“家庭”研究了從血緣家庭到專偶制家庭演變的過程和規(guī)律?；诙鞲袼沟摹都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础?，分析恩格斯一夫一妻制家庭理論的歷史起源、含義與內(nèi)在矛盾，并闡述恩格斯對社會主義社會的一夫一妻制家庭發(fā)展?fàn)顩r的科學(xué)展望，結(jié)合我國當(dāng)前的實(shí)際，提出恩格斯一夫一妻制家庭理論仍對家庭和諧起到實(shí)質(zhì)性的幫助作用。

關(guān)鍵詞：恩格斯 一夫一妻制 現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號：B823? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0228-02

家庭并非從來就有，家庭是人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，隨著社會從低級向高級發(fā)展，從較低的形式提高到較高的形式[1]?，F(xiàn)代家庭是一個(gè)基于夫妻關(guān)系、依靠血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而組成的社會基本單位，家庭的形式隨著社會的發(fā)展而不斷改變。在人類生存初期，因?yàn)槿祟悇倓偝蔀楦叩葎游?，生產(chǎn)力水平還未能達(dá)到可以生存的標(biāo)準(zhǔn)，缺少自我保護(hù)能力，因此，人類必須依靠集體的力量和外界自然環(huán)境中的猛獸、自然災(zāi)害對抗。人類為了生存與繁衍，需要保持雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)，此類兩性關(guān)系也是當(dāng)時(shí)人類群居的一種佐證。當(dāng)時(shí)，部落內(nèi)部對于性行為沒有任何道德、倫理、法律上的限制，這意味著任意女性可以和任意男性進(jìn)行性交，從而實(shí)現(xiàn)繁衍后代的目的。在蒙昧?xí)r代低級階段的后期，出現(xiàn)了人類歷史上第一種家庭形式即血緣家庭，在這種家庭形式的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了普那路亞家庭形式。

隨著群體生產(chǎn)力的不斷提高，部落中的人口數(shù)量攀升，人的欲望漸漸走向更高的等級，對情感有了需求，女性對于子女有了照顧的意識。然而，女性的生殖能力又無法使女性自由地?cái)[脫這樣的地位，多重的性伴侶角色使她們產(chǎn)生了屈辱和尷尬，迫切希望從由來已久的共夫制中解脫出來，暫時(shí)或長久地只和一個(gè)男子發(fā)生婚姻關(guān)系，于是產(chǎn)生了對偶制家庭形式。

在野蠻時(shí)代的中期即對偶制家庭的后期，畜牧業(yè)得到了發(fā)展，部落漸漸開始馴養(yǎng)牲畜以滿足人類的日常需求，這些新的財(cái)產(chǎn)最初是歸氏族所有，不久就轉(zhuǎn)化為家庭的私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的部落工作是按照性別來分配的，男性的任務(wù)是尋找足夠的生活資料、生產(chǎn)生活工具和馴養(yǎng)牲畜，男性力量的絕對優(yōu)勢使其在家庭中保有統(tǒng)治地位。自此，男性擁有了自己的私有財(cái)產(chǎn)，渴望將自己的財(cái)產(chǎn)資源傳遞給自己的親生后代。但是在當(dāng)時(shí)的母系氏族制度下，這是不可能的。男性主導(dǎo)的生產(chǎn)模式和舊的母系繼承制度發(fā)生了不可調(diào)和矛盾，因此，廢除母權(quán)制、實(shí)行父權(quán)制的趨勢是不可逆的。一夫一妻制的產(chǎn)生是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，同時(shí)是私有制的一種反映，該制度一直沿襲至今。

一、一夫一妻制家庭的含義和內(nèi)在矛盾

生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展與私有制逐漸出現(xiàn)推動父權(quán)制代替了母權(quán)制。專偶制的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)條件而非自然條件，專偶制是私有制對原始公有制的替代，隨著專偶制個(gè)體家庭的產(chǎn)生，家務(wù)工作不再是家庭中每個(gè)人的責(zé)任而是變成了女性的工作內(nèi)容。恩格斯清楚地看到了女性在此種關(guān)系中的被支配地位，這是因?yàn)樯a(chǎn)資料歸男性私有且男性此時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件有優(yōu)勢。專偶制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是私有制的產(chǎn)物，這種家庭形式的出現(xiàn)可以滿足人類占有個(gè)人財(cái)產(chǎn)和繼承個(gè)人財(cái)產(chǎn)的社會需求，而絕非僅僅是人的性欲所決定。這揭示了階級社會一夫一妻制家庭產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了階級社會一夫一妻制家庭的階級根源。私有制必然導(dǎo)致階級壓迫制度，即上層階級對下層階級的壓迫，女性在專偶制中處于受壓迫和受奴役的地位，這是顯而易見的。一夫一妻制出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為私有制的產(chǎn)生，其出現(xiàn)的階級根源則為階級壓迫制度，一夫一妻制與私有制和階級壓迫制度形成一個(gè)閉環(huán)，互相強(qiáng)化與鞏固。在恩格斯看來，一夫一妻制是源于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因此其必然具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是男性的統(tǒng)治地位。第二點(diǎn)是婚姻對于女性而言具有不可解除性[2]1。男性在經(jīng)濟(jì)地位與階級地位上的優(yōu)越必將導(dǎo)致其在婚姻中具有且持續(xù)具有統(tǒng)治地位。

盡管個(gè)體婚制是一個(gè)不能忽視的兩性關(guān)系的進(jìn)步，但任何進(jìn)步都有它消極的一面，社會中總有一些人通過壓迫和使另一些人痛苦而實(shí)現(xiàn)自我幸福與發(fā)展。個(gè)體婚制一方面是專偶制，另一方面則導(dǎo)致淫游制，從而使社會中出現(xiàn)賣淫的行為。一夫一妻制家庭的產(chǎn)生還伴隨著丈夫或未婚女性在婚姻之外進(jìn)行的性交行為，此類行為進(jìn)一步極端發(fā)展就會成為娼妓賣淫制，以及出于對丈夫雜婚行為的反抗而產(chǎn)生的來自妻子方面的通奸制。這種一夫一妻制從出現(xiàn)之初就是對女性忠貞的限制，而對于男性，一夫一妻制的約束幾乎不起作用[2]2。具體而言，盡管在法律和道德方面賣淫和通奸都是被嚴(yán)令禁止的，但是一夫一妻制是在男性為核心的社會下產(chǎn)生的婚姻模式，由此，男性會姑息賣淫和通奸的行為，使其成為社會中一種默許的行為，而免于受罰。由此，一夫一妻制與賣淫和通奸兩者必然處于對立的位置，一夫一妻制不能允許賣淫和通奸的行為，反之，賣淫與通奸的行為會破壞一夫一妻制穩(wěn)定的家庭關(guān)系，由此破壞一夫一妻制中要求的女性必須生育與丈夫生育子女和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的要求。以上，為一夫一妻制家庭必然會導(dǎo)致的矛盾。

二、恩格斯對社會主義社會一夫一妻制家庭發(fā)展?fàn)顩r的展望

一夫一妻制的產(chǎn)生與私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是密切相聯(lián)系的，它是私有制的產(chǎn)物。社會主義社會消滅了生產(chǎn)資料的私有制即產(chǎn)生一夫一妻制家庭的經(jīng)濟(jì)原因，那么一夫一妻制會不會也會隨之消亡？恩格斯的回答是否定的，一夫一妻制不僅不會隨之消亡，而且是只有在消滅了生產(chǎn)資料私有制后，一夫一妻制才能真正地實(shí)現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，若想羅曼蒂的愛情和現(xiàn)實(shí)中的婚姻達(dá)成統(tǒng)一，必須消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系和與之相關(guān)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。由此，人們在選擇配偶時(shí)不必考慮經(jīng)濟(jì)因素和階級因素，反而可以追隨自己的內(nèi)心。社會主體提倡的是愛情與男女平等，這兩者會成為真正一夫一妻制家庭的推動力。真正的一夫一妻制的含義為一夫一妻制既約束女性也約束男性。在其實(shí)現(xiàn)時(shí)，男性永遠(yuǎn)不可能用財(cái)富或權(quán)利來誘惑女性、強(qiáng)迫女性和物化女性;而在那時(shí)，女性只會出于對真正愛情的渴望而選擇一名男性形成婚姻關(guān)系，也不會由于經(jīng)濟(jì)元素等外界原因而拒絕心儀的男子。與私有制社會一夫一妻制相伴隨的雜婚、賣淫和通奸及買賣婚姻、包辦婚姻現(xiàn)象都會消失，愛情將成為對婚姻家庭起作用的唯一因素。由此可見，在社會主義社會里，一夫一妻制不僅對婦女來說是一夫一妻制，而且對男子來說也是一夫一妻制，真正意義上的一夫一妻制才會實(shí)現(xiàn)。在社會主義社會里，男性在婚姻生活中不可能有絕對的統(tǒng)治地位，即婚姻中的私有制和階級壓迫都會消失。生產(chǎn)資料歸集體所有，男子和女子無一例外地都能夠融入社會創(chuàng)造財(cái)富，女子得到經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，消除了婦女在經(jīng)濟(jì)上對男子的依附關(guān)系，消除了女子為了金錢獻(xiàn)身的必要性，賣淫也會消失。國家憲法規(guī)定男女同工同酬，在法律上、政治上男女享有同等的權(quán)利，在家庭中男女處于平等的地位。

三、恩格斯一夫一妻制家庭理論對構(gòu)建社會主義和諧家庭的現(xiàn)實(shí)啟示

近年來，家庭暴力、重婚、私生子、婚外戀等社會問題嚴(yán)重沖擊著我國的一夫一妻制家庭。這些問題不僅是法律問題，也是道德問題。此外，西方性自由論對我國人民的思想沖擊也是很大的，這個(gè)無稽之談對我國一夫一妻制的婚姻制度產(chǎn)生了消極的影響。西方性自由理論表面宣揚(yáng)的是人性解放，但是其實(shí)質(zhì)是縮減人類與動物的差距，鼓勵(lì)人們過于放縱自身的欲望。它宣揚(yáng)人可以沖破家庭婚姻的束縛自由地進(jìn)行性交活動，不僅把人類降低到動物的低層次水平，還將會導(dǎo)致社會秩序的混亂，艾滋病、性病泛濫，以及由于近親交配導(dǎo)致的人類體力和智力的下降，遺傳病率、畸形率、早夭率上升等破壞人倫、威脅人類自身生存發(fā)展的社會問題，這不僅是人類道德的淪陷，更是人類文明的巨大倒退。性自由論所造成的社會倫理道德淪喪和社會秩序混亂等嚴(yán)重后果已引起了西方國家的深刻反省。我們必須充分認(rèn)識到一夫一妻制家庭的進(jìn)步意義。一夫一妻制里夫妻雙方共同生產(chǎn)、消費(fèi)，共同撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)老人，既是家庭單位，又是生活、生產(chǎn)單位，具有較強(qiáng)的穩(wěn)固性，維護(hù)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。

當(dāng)前我們正處于社會主義的初級階段，發(fā)展生產(chǎn)力是我國的主要任務(wù)，同時(shí)這也是婦女解放的根本途徑。婦女的解放的充分必要條件為女性和男性對于生產(chǎn)勞動有著同樣的貢獻(xiàn)，而在家務(wù)勞動中男性與女性也有相同的參與比例。以上這些美好的愿景都需要依賴現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)社會允許女性自由地參與社會勞動，并且允許將家務(wù)勞動通過經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)包。婦女在法律上和政治上與男子享有同等地位，參與社會勞動，具有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，擺脫了在經(jīng)濟(jì)上對男子的依賴，人格和精神也將實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。這對構(gòu)建和諧家庭、促進(jìn)社會進(jìn)步都將發(fā)揮極其重要的作用。

人的兩性關(guān)系不僅僅是一種生理與欲望的體現(xiàn)，更是雙方感情、志向和諧的統(tǒng)一。家庭關(guān)系是一種平等的關(guān)系，夫妻雙方應(yīng)本著平等的原則共同承擔(dān)起對家庭的不可推卸的責(zé)任，提倡夫妻雙方平等、尊重、互愛、負(fù)責(zé);夫妻雙方都應(yīng)努力提高協(xié)調(diào)和處理家庭內(nèi)部關(guān)系的能力，以恰當(dāng)?shù)姆绞较嗷贤ǜ星椋鞔_各自在家庭中的角色，共同營造民主和睦溫馨的家庭氛圍，促進(jìn)形成平等友愛、長幼有序、上慈下孝的和諧家庭。家庭是社會的組成單位，家庭和諧是社會和諧的必要條件，沒有家庭的和諧就不可能構(gòu)建社會主義和諧社會。重新解讀恩格斯一夫一妻制家庭理論，從中汲取思想精華，對如何構(gòu)建和諧家庭仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：趙慧敏

家庭并非從來就有，家庭是人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，隨著社會從低級向高級發(fā)展，從較低的形式提高到較高的形式[1]。現(xiàn)代家庭是一個(gè)基于夫妻關(guān)系、依靠血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而組成的社會基本單位，家庭的形式隨著社會的發(fā)展而不斷改變。在人類生存初期，因?yàn)槿祟悇倓偝蔀楦叩葎游?，生產(chǎn)力水平還未能達(dá)到可以生存的標(biāo)準(zhǔn)，缺少自我保護(hù)能力，因此，人類必須依靠集體的力量和外界自然環(huán)境中的猛獸、自然災(zāi)害對抗。人類為了生存與繁衍，需要保持雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)，此類兩性關(guān)系也是當(dāng)時(shí)人類群居的一種佐證。當(dāng)時(shí)，部落內(nèi)部對于性行為沒有任何道德、倫理、法律上的限制，這意味著任意女性可以和任意男性進(jìn)行性交，從而實(shí)現(xiàn)繁衍后代的目的。在蒙昧?xí)r代低級階段的后期，出現(xiàn)了人類歷史上第一種家庭形式即血緣家庭，在這種家庭形式的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了普那路亞家庭形式。

隨著群體生產(chǎn)力的不斷提高，部落中的人口數(shù)量攀升，人的欲望漸漸走向更高的等級，對情感有了需求，女性對于子女有了照顧的意識。然而，女性的生殖能力又無法使女性自由地?cái)[脫這樣的地位，多重的性伴侶角色使她們產(chǎn)生了屈辱和尷尬，迫切希望從由來已久的共夫制中解脫出來，暫時(shí)或長久地只和一個(gè)男子發(fā)生婚姻關(guān)系，于是產(chǎn)生了對偶制家庭形式。

在野蠻時(shí)代的中期即對偶制家庭的后期，畜牧業(yè)得到了發(fā)展，部落漸漸開始馴養(yǎng)牲畜以滿足人類的日常需求，這些新的財(cái)產(chǎn)最初是歸氏族所有，不久就轉(zhuǎn)化為家庭的私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的部落工作是按照性別來分配的，男性的任務(wù)是尋找足夠的生活資料、生產(chǎn)生活工具和馴養(yǎng)牲畜，男性力量的絕對優(yōu)勢使其在家庭中保有統(tǒng)治地位。自此，男性擁有了自己的私有財(cái)產(chǎn)，渴望將自己的財(cái)產(chǎn)資源傳遞給自己的親生后代。但是在當(dāng)時(shí)的母系氏族制度下，這是不可能的。男性主導(dǎo)的生產(chǎn)模式和舊的母系繼承制度發(fā)生了不可調(diào)和矛盾，因此，廢除母權(quán)制、實(shí)行父權(quán)制的趨勢是不可逆的。一夫一妻制的產(chǎn)生是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，同時(shí)是私有制的一種反映，該制度一直沿襲至今。

一、一夫一妻制家庭的含義和內(nèi)在矛盾

生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展與私有制逐漸出現(xiàn)推動父權(quán)制代替了母權(quán)制。專偶制的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)條件而非自然條件，專偶制是私有制對原始公有制的替代，隨著專偶制個(gè)體家庭的產(chǎn)生，家務(wù)工作不再是家庭中每個(gè)人的責(zé)任而是變成了女性的工作內(nèi)容。恩格斯清楚地看到了女性在此種關(guān)系中的被支配地位，這是因?yàn)樯a(chǎn)資料歸男性私有且男性此時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件有優(yōu)勢。專偶制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是私有制的產(chǎn)物，這種家庭形式的出現(xiàn)可以滿足人類占有個(gè)人財(cái)產(chǎn)和繼承個(gè)人財(cái)產(chǎn)的社會需求，而絕非僅僅是人的性欲所決定。這揭示了階級社會一夫一妻制家庭產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了階級社會一夫一妻制家庭的階級根源。私有制必然導(dǎo)致階級壓迫制度，即上層階級對下層階級的壓迫，女性在專偶制中處于受壓迫和受奴役的地位，這是顯而易見的。一夫一妻制出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為私有制的產(chǎn)生，其出現(xiàn)的階級根源則為階級壓迫制度，一夫一妻制與私有制和階級壓迫制度形成一個(gè)閉環(huán)，互相強(qiáng)化與鞏固。在恩格斯看來，一夫一妻制是源于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因此其必然具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是男性的統(tǒng)治地位。第二點(diǎn)是婚姻對于女性而言具有不可解除性[2]1。男性在經(jīng)濟(jì)地位與階級地位上的優(yōu)越必將導(dǎo)致其在婚姻中具有且持續(xù)具有統(tǒng)治地位。