摘要：《塞拉斯·拉帕姆的發(fā)跡》是威廉·迪恩·豪威爾斯的現(xiàn)實主義的代表作。基于魯樞元的生態(tài)三分法，即自然生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)，分析塞拉斯在追求物質(zhì)財富中，與自然、與他人和與自我的復(fù)雜關(guān)系。對財富和地位的渴望使得塞拉斯逐漸與自然、與整個社會甚至與自我內(nèi)心世界疏遠(yuǎn)，精神受到污染。此文深刻反思人類精神危機，尋求人性的回歸。

關(guān)鍵詞：《塞拉斯·拉帕姆的發(fā)跡》 自然生態(tài) 社會生態(tài) 精神生態(tài)

中圖分類號：I712? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0222-03

作為19世紀(jì)美國杰出的小說家，威廉·迪恩·豪威爾斯（William Dean Howells，1837—1920）是美國現(xiàn)實主義文學(xué)運動的中心人物和領(lǐng)袖，規(guī)定了美國現(xiàn)實主義文學(xué)的宗旨和范圍，對后來的現(xiàn)實主義者有著深遠(yuǎn)的影響。其長篇小說《賽拉斯·拉帕姆的發(fā)跡》是最富有戲劇色彩的現(xiàn)實主義的力作，被公認(rèn)為他的傳世之作，是20世紀(jì)美國文學(xué)發(fā)展的一場序幕。此作品集中反映了豪威爾斯對商業(yè)規(guī)范和社會道德的看法，反映了他對社會現(xiàn)實的關(guān)切。19世紀(jì)末，美國資本主義迅速發(fā)展，由自由資本主義向帝國主義過渡，大約經(jīng)歷了40年。在這個過渡過程中，資本逐漸走向集中和壟斷，這不僅導(dǎo)致了人民群眾和無產(chǎn)階級的貧困，而且導(dǎo)致了大量中小企業(yè)的破產(chǎn)?！度埂だ聊返陌l(fā)跡》中的故事便發(fā)生在這個特殊的歷史時期，反映了19世紀(jì)末資本壟斷對中產(chǎn)階級和衰落的貴族生活的影響，描述了美國社會各種復(fù)雜的關(guān)系，例如人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，這些關(guān)系恰恰反映了生態(tài)意識。生態(tài)批評是當(dāng)代生態(tài)思潮與文學(xué)研究的結(jié)合，是對生態(tài)危機的綜合回應(yīng)，發(fā)軔于美國，后迅速發(fā)展成了生機勃勃的國際文學(xué)、文化綠色批評潮流。在中國，著名生態(tài)學(xué)家魯樞元在其著作《生態(tài)文藝學(xué)》中指出，生態(tài)學(xué)可以大致分為三個方面?！耙韵鄬Κ毩⒌淖匀唤鐬檠芯繉ο蟮摹匀簧鷳B(tài)學(xué)，關(guān)注人與自然的關(guān)系;以人類社會的政治，經(jīng)濟生活為研究對象的‘社會生態(tài)學(xué)，強調(diào)人與人之間的關(guān)系;以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象的‘精神生態(tài)學(xué)，關(guān)注關(guān)系是人與自我的關(guān)系”[1]146。因此，本文旨在從生態(tài)批評的角度研究塞拉斯與自然、與社會、與自我的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)文明中，對物質(zhì)財富的追求使塞拉斯與自然、與整個社會甚至內(nèi)心世界疏遠(yuǎn)，精神逐漸變異化和空虛。

一、自然生態(tài)：環(huán)境的變異

在生態(tài)學(xué)上，同一起源的個體由于內(nèi)在或外在的原因而出現(xiàn)的形狀差異叫作“變異”。因遺傳原因引起的差異叫作“遺傳變異”。因環(huán)境方面引起的差異叫作“環(huán)境變異”。主人公賽拉斯離開鄉(xiāng)村，來到城市帶來的改變就是“環(huán)境變異”。故事發(fā)生在19世紀(jì)后期，美國城市地區(qū)迅速擴張，正快速成為一個城鎮(zhèn)化國家，這為美國人帶來了全新體驗。波士頓就是這樣一個人造城市，它的三座山丘被夷為平地，后灣也從海上開墾出來。波士頓建造在一個半島上，通過一個狹窄的地峽與大陸相連。波士頓的早期歐洲移民最初根據(jù)這里的三座小山丘命名為三山城（Triqountaine）;19世紀(jì)進(jìn)行了巨大的“削山填?！钡母脑旃こ?。從1807年開始，燈塔山的山頂被用于填平一個面積50英畝（20公頃）的池塘。1872年波士頓大火之后，工人用碎石重建了瀕水的市中心地區(qū)。在19世紀(jì)中后期，工人們用鐵軌從尼達(dá)姆高地取來泥土，填平了波士頓西面大約600英畝的查爾斯河沼澤地。從波士頓建立開始，大自然就不斷遭到破壞和改造，這也意味著對大自然的征服。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，帶著希望和勇氣、精力旺盛的年輕人來到波士頓，追求美好未來。塞拉斯就是其中之一，他出生于“佛爾蒙州，再往北就是加拿大”[2]12。佛爾蒙州的老農(nóng)場遠(yuǎn)離工業(yè)文明，高度贊揚早期的開拓精神，也塑造了塞拉斯獨立和努力的本質(zhì)。豪威爾斯描述這個傳統(tǒng)的家庭，不受世界的影響，親密團結(jié)，氛圍和諧。巴特利在這部小說中描述道：“拉帕姆先生三言兩語便很快帶過他童年的生活，那貧窮、艱辛的童年，不過當(dāng)他回憶起父母親時，卻感到甜滋滋的。母親對他傾注了全身心的愛，父親雖然教育程度不及她，對孩子的前程同樣寄托著熱切的期望。他倆普普通通、沉默寡言，卻遵循時代的風(fēng)尚而篤信宗教，而且德行卓然。他們對孩子進(jìn)行教育時依據(jù)的是《舊約》的樸素道德觀以及《窮理查歷書》”[2]28。當(dāng)他長大后，開始經(jīng)營油漆業(yè)務(wù)。他的原材料發(fā)現(xiàn)于“佛爾蒙州原始森林的心臟地帶。四十年前尼邁亞拉帕姆就在這里發(fā)現(xiàn)了一種礦物，而他的兒子則依仗由進(jìn)取精神和旺盛精力練就的煉金術(shù)把這種礦物轉(zhuǎn)變成最貴重金屬的錠條”[2]14。賽拉斯·拉帕姆的巨額財產(chǎn)原來就躺在洞底，多少年來卻像一座廢礦似的毫無價值。然后“不到六個月，我們那地區(qū)到處可以看到用我們創(chuàng)業(yè)時生產(chǎn)的三種顏色的油漆所寫的‘拉帕姆礦漆樣品。每一座木柵、每一座橋的大梁、每一堵墻、每一座農(nóng)倉，甚至巖石表面都涂上了這種字樣”[2]23。塞拉斯似乎正在遠(yuǎn)離大自然，他通過“挖掘”自然來獲得物質(zhì)財富，并且充分利用自然資源來宣傳他的顏料，以賺取更多的錢，因為他認(rèn)為“風(fēng)景是為了人存在，而不是人為了風(fēng)景存在”，他的自然生態(tài)觀表明人類是自然的支配者，他們可以在追求致富的過程中使用，控制和征服自然[2]23。塞拉斯生存環(huán)境的變異導(dǎo)致了他自然觀的改變。

二、社會生態(tài)：存在的疏離

除了與自然漸行漸遠(yuǎn)之外，塞拉斯的社會關(guān)系也存在著疏離感。他不僅與舊貴族、與商業(yè)伙伴，甚至與自己家人都存在疏離感。

在波士頓，雖然拉帕姆家庭有大筆錢，但他們沒有社交生活。波士頓人屬于不同的階級，每個階級都有自己的居住地、習(xí)俗和生活方式。這些差異在最后仍然“沒有消除，縱然不是無法消除的話”[2]381?？评锛易暹@樣上層階級的人住在“退隱貴族”的燈塔山中，然而，在未受過教育的人眼睛里，這些美麗的老式房屋異常單調(diào)[2]197。拉帕姆一家人住在南端的南肯廣場，這個區(qū)域不再流行，因此房屋的價格很低?！胺孔硬皇撬斓?，而是從一位出身望門的紳士那兒廉價買來的，那位紳士很遲才發(fā)現(xiàn)南區(qū)非居家之地，便慌了手腳，急不可耐地搬回后灣區(qū)居住，匆忙之際，賣屋時連地毯和窗簾也搭上了”[2]32。科里家族和拉帕姆家庭代表的不是一類人，他們的子女不上同一所學(xué)校，他們也不讀同一類型的報紙。為了讓他的家人融入波士頓社會，塞拉斯決定在后灣建造一所房子，認(rèn)為這個新家將使他與科里處于同一社會層面。他甚至希望自己的女兒艾琳嫁給科里以享受更高的社會地位。當(dāng)妻子波西斯質(zhì)疑科里如果不利用這種特殊關(guān)系，是否能成為在南美的代理人時，“上校自己覺得臉唰地紅了”。這表明塞拉斯或多或少地利用了他女兒的婚姻[2]99。更重要的是，書中有一個暗示，塞拉斯利用商業(yè)合作伙伴羅杰斯的投資賺取利潤，卻在隨著公司的崛起而不斷擠壓他。雖然他知道羅杰斯的交易是非法的，但仍然借錢給他，因為他希望這筆錢可以補償他以前的不道德行為。當(dāng)塞拉斯處于破產(chǎn)的邊緣時，沒有人向他提供富有洞察力的建議，并且“他發(fā)現(xiàn)別人對待他既不大度也不誠實，而且不少人似乎聯(lián)合起來要扳倒他，于是一種對所有債權(quán)人的敵對情緒在他心里滋生起來;他暗想，何不讓這些人也吃點苦頭呢”[2]326。完全依靠財富和婚姻并不足以讓塞拉斯消除他與社會階級之間的對立。他說話粗俗，行為粗魯，被上層階級鄙視和拒絕，像他這樣出身于農(nóng)村的人在19世紀(jì)是不能被波士頓上流社會接受的。

塞拉斯在波士頓的苦苦斗爭都是為了進(jìn)入社會上層。然而，極具諷刺的是，他所有的付出卻使他疏遠(yuǎn)了社會和他人，這體現(xiàn)了塞拉斯與社會的關(guān)系，表明了個人在物質(zhì)社會中的無助，打破了城市的中心地位。眾所周知，在19世紀(jì)，美國的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展。一方面，經(jīng)濟增長大大提高了人民的生活水平。另一方面，經(jīng)濟積累引起了人們的欲望，逐漸侵蝕了他們的正直。工業(yè)文明社會已經(jīng)從一個和諧、友好、繁榮的天堂變成了沮喪、歧視和痛苦的深淵。

三、精神生態(tài)：精神的空虛與回歸

那些以物質(zhì)追逐和外在權(quán)利為主導(dǎo)的人不僅遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離他周圍的其他人，也遠(yuǎn)離自己，這體現(xiàn)了精神生態(tài)。在金錢的快速積累中，塞拉斯逐漸失去自我，精神漸漸空虛。主人公塞拉斯的“精神污染”并不是以往我們所說的“資產(chǎn)階級思想對于無產(chǎn)階級的污染”，而是物質(zhì)對于精神的污染、金錢對于情感的污染、權(quán)力對于靈魂的污染、工業(yè)生產(chǎn)對于人的內(nèi)在天性的污染、高科技對于人文精神的污染[3]。

正如布羅姆菲爾德科里所說：“現(xiàn)在當(dāng)然是金錢至上了，它是我們時代里傳奇色彩最濃的東西，是我們時代的詩歌，只有它能激起我們的想象力?！盵2]71塞拉斯是一個典型的商人，他的時間就是金錢。在他乘坐汽船時，“在開船前在甲板上停留一分鐘也忍受不了”[2]86。用他妻子的話說，“哼，休息！這個人一年比一年更勞累。過去他還不時稍稍休息一下;可是現(xiàn)在他好像一離開辦公室簡直就沒法呼吸了……似乎他得到的錢越多，他就越想得到?！盵2]158梭羅在瓦爾登中感嘆道：“勞動者沒有真正的休閑時間……他只是個機器”，他敦促讀者不要成為“自己的奴隸”[4]。此外，“當(dāng)我注視著市場行情，看著那些可恨東西一天一個價，一會兒漲，一會兒又跌了，我真受不了啦。長話短說吧，我開始做投機買賣”[2]315。塞拉斯開始做他從未做過的事情，他開始失去并投入更多的錢。隨著競爭變得更加激烈，他也瀕臨破產(chǎn)，不能免于被對手無情地擠出經(jīng)濟舞臺的趨勢。這時，一家英國公司提供了一筆可觀的資金來購買他的工廠。塞拉斯清楚那些工廠就像一堆廢物一樣毫無價值。如果他接受，他就會活下來，英國客戶也會從中受益，損失由一些慈善組織承擔(dān)。如果他拒絕，他將破產(chǎn)。他猶豫不決，他內(nèi)心開始斗爭。他不愿意破產(chǎn)，但他更不愿違反道德良知。面對殘酷的現(xiàn)實，沮喪的塞拉斯獨自前往新房子。不幸的是，因為他沒有撲滅壁爐的火，剛剛建成的房子被燒毀了。雖然這場火災(zāi)使情況變得更糟，但它讓塞拉斯平靜下來。他意識到了追求物質(zhì)財富的虛無，拒絕了將他的財產(chǎn)出售給英國人的建議，守住了道德底線，實現(xiàn)了精神的崛起。

在這個關(guān)鍵時刻，塞拉斯堅持道德底線。新房屋的毀壞使他決心將家人帶到祖先的農(nóng)場，過一種真實生活?！霸谒〉贸删偷念^幾年里，他謹(jǐn)慎小心，頭腦清楚;隨后，他興旺發(fā)達(dá)起來，這些品質(zhì)似乎就跟著喪失了;現(xiàn)在又在他身上體現(xiàn)出來”[2]371。換句話說，在波士頓時，塞拉斯物質(zhì)富裕但精神受到污染。當(dāng)塞拉斯離開波士頓回到家鄉(xiāng)佛爾蒙州時，他的道德同時也得到回歸。塞拉斯回歸自然的過程可以表現(xiàn)為重生，重新發(fā)現(xiàn)真正的價值觀。此時的“回歸”并不是機械地倒退，不是從來路上返回到原點。海德格爾曾明確指出：當(dāng)代人“不能退回到那個時期未受傷害的鄉(xiāng)村面貌，也不能退回到那個時期的有限的自然知識”[1]21。因此“回歸”是一種精神上的改造運動，是人類精神的自我超越，人的精神生命的再次開花吐艷。

四、結(jié)語

通過分析塞拉斯與自然、與他人、與自我之間的復(fù)雜關(guān)系，指明了小說中體現(xiàn)的生態(tài)批評意識。塞拉斯白手起家，在佛蒙特州原始森林的中心發(fā)現(xiàn)油漆原料。之后，他利用自然宣傳他的產(chǎn)品，為其發(fā)家致富，創(chuàng)造更多的財富，反映了塞拉斯與自然漸行漸遠(yuǎn)的關(guān)系。除此之外，塞拉斯的社會關(guān)系也存在著疏離感。他不僅與舊貴族、與商業(yè)伙伴，甚至與自己家人都存在疏離感。舊貴族科里家族和拉帕姆家庭代表的不是同一類人。為了讓他（下轉(zhuǎn)第219頁）（上接第223頁）的家人能夠融入波士頓社會，塞拉斯決定在后灣建造一所房子，并且幼稚地認(rèn)為這個新家將使他與科里處于同一社會層面。為了賺更多的錢，他擠走了他的生意合作伙伴，開始用錢投機。他甚至希望他的女兒艾琳嫁給出生顯赫的科里，以提高他的社會地位。他所做的這一切都是為了進(jìn)入社會上層。極具諷刺的是，他所有的付出使他疏遠(yuǎn)了社會和他人，這體現(xiàn)了塞拉斯與社會的關(guān)系。不僅如此，在金錢的快速積累中，塞拉斯逐漸失去自我，不再具有佛爾蒙州的“簡樸美德”了，對金錢的熱愛和貪婪使塞拉斯精神受到污染。以物質(zhì)追逐和外在權(quán)利為主導(dǎo)的塞拉斯不僅遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離周圍的其他人，也遠(yuǎn)離自己，這體現(xiàn)了精神生態(tài)。在幾乎失去一切之后，塞拉斯意識到追求物質(zhì)財富的虛無，守住了道德底線，實現(xiàn)了精神的崛起。他最終選擇回歸自然，回歸自我。因此，結(jié)論指出，面對城市化和工業(yè)化，人們對財富和名望的渴望使他們與自然、與整個社會甚至與內(nèi)心世界疏遠(yuǎn)，精神受到污染。本文希望在深刻反思人類精神危機根源上，應(yīng)該尋求人性的“回歸”。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[2]威廉·迪恩·豪威爾斯.賽拉斯·拉帕姆的發(fā)跡[M].沈蕾，王問生，譯.合肥：安徽文藝出版，1996.

[3]魯樞元，徐蓉.對話生態(tài)時代的文藝學(xué)[J].文藝報，2014（2）：1-4.

[4]Thoreau，H.D.Walden and Other Writings[M].New York： Bantam Book，1981：9.

責(zé)任編輯：劉健

[作者簡介]馮夢杰，西安外國語大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。