【摘要】教材中有許多哲理詩，它們把深刻的哲理融匯于客觀事物的描摹中。教學(xué)這些古詩，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的道理是核心目標(biāo)之一。筆者嘗試結(jié)合具體詩歌，探究通過咀嚼詩眼、破譯符碼、追溯背景、編織生活等路徑，引導(dǎo)學(xué)生揭示哲理詩中的道理。

【關(guān)鍵詞】哲理詩 咀嚼詩眼 破譯符碼 追溯背景 編織生活

哲理詩是把某種哲理融匯在對(duì)客觀事物具體、生動(dòng)、形象的描寫中的詩歌。哲理詩可以使讀者在欣賞畫面的同時(shí)，領(lǐng)悟出某種深刻的道理，獲得高層次的審美趣味。哲理詩主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先是哲理詩往往包含豐富、生動(dòng)的形象，這些形象無不給人強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這使得哲理詩不同于抽象描繪或訓(xùn)誡說教的哲學(xué)、倫理學(xué)講義。

其次哲理詩蘊(yùn)含的道理含蓄曲折，詩中對(duì)宇宙人生的哲理思考和觸發(fā)詩人思考的形象往往交織在一起，渾然一體，含而不露，發(fā)人深省。

再次是哲理詩富于想象，詩情豐富而情趣盎然，詩情和哲理的統(tǒng)一是哲理詩的重要特征。

教學(xué)中如何針對(duì)哲理詩的特點(diǎn)，破譯哲理詩“芝麻開門”的最佳路徑，以下試作闡釋。

一、咀嚼詩眼，字句張力中見哲理

詩眼是指詩中最精煉傳神的某個(gè)字，或者最關(guān)鍵的某個(gè)詞句，是一首詩的主旨所在。準(zhǔn)確把握并咀嚼詩眼，有助于學(xué)生準(zhǔn)確體悟詩歌中蘊(yùn)含的道理。

比如葉紹翁的《游園不值》，詩人以哲人的眼光觀眼前之景，借“紅杏出墻”這個(gè)具體形象，把讀者引向情感和想象的天地，展現(xiàn)出一個(gè)豁然開朗的境界，其中的妙理呼之欲出：不只是滿園春色“關(guān)不住”，人世間一切生命勃發(fā)的力量或者新生的美好事物都是封鎖不住禁錮不了的。

如何引導(dǎo)學(xué)生弄懂這個(gè)道理呢？教學(xué)中可以緊扣“關(guān)”這個(gè)詩眼進(jìn)行拓展并對(duì)比閱讀?！凹t杏出墻”這個(gè)形象在葉紹翁之前已有若干詩人寫過，如宋朝陸游“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”，唐朝吳融《途中見杏花》“一枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨(dú)愁”等。但之前的這些詩重在描寫紅杏的美麗、春色的美麗，而葉紹翁詩寫紅杏的著力點(diǎn)并不在外表美麗的形象，一個(gè)“關(guān)”字與紅杏的“出”字形成強(qiáng)烈對(duì)比，其張力得以充分展現(xiàn)，使紅杏成了“生命力勃發(fā)”的形象。雖然“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”也有一個(gè)“遮”字，但前面又多一個(gè)“不”字，“不遮”使紅杏的這種勃發(fā)的生命力明顯減弱了。

這樣緊扣詩眼對(duì)比品評(píng)、賞析揣摩，學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在思辨中進(jìn)行智力挑戰(zhàn)，詩歌中蘊(yùn)含的哲理就能在學(xué)生腦海中留下深刻的印象。

二、破譯符碼，造境意趣中得哲理

意象（葉嘉瑩也稱之為“符碼”）是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是詩歌藝術(shù)的精靈。我國古典詩歌形成了很多傳統(tǒng)意象，它們蘊(yùn)含的意義基本是固定的，因此可以借用西方符號(hào)學(xué)中的語碼、闡釋學(xué)中的互文等方法解讀。

比如《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！痹娭刑崛×私现T多典型意象，如鶯啼、綠映紅、水村山廓、酒旗、春風(fēng)等，構(gòu)成了一幅美麗、生動(dòng)、富庶的畫面。畫面中的意象有點(diǎn)有面，有疏有密，有聲有色，有動(dòng)有靜。前兩句以“映”來體現(xiàn)萬物之繁茂，以“風(fēng)”來襯托天氣之和煦，都是刻意的勾畫，也只有江南的春天才如此清爽、明艷、愜意。后兩句“寺”“煙雨”的意象，“寺”為主體，有靜穆、深寂之意，“煙雨”加深了這種意境的朦朧感、距離感，與前兩句形成強(qiáng)烈對(duì)比。

解開這些符碼的含義，我們便可借助想象、聯(lián)想再現(xiàn)詩歌意境，把深蘊(yùn)在詩句中的主旨和意趣發(fā)掘出來：人們?yōu)榍笱矍懊篮玫氖澜缬篮愣◤R求佛，可多少曾經(jīng)的繁華皆已消散，正如這煙雨里的“樓臺(tái)”。再與一、二句映照，雖然人事間風(fēng)云變幻，但江南依然是一幅美好的畫卷。在典型意象的強(qiáng)烈對(duì)比所營造的意境中，人世浮沉而自然永存的哲理便依稀可見了。

像《江南春》這樣的哲理詩多是詩人“造境”的作品，詩中意象多是詩人刻意選擇并安排的，掌握了這類古詩中意義相對(duì)固定的符碼就相當(dāng)于掌握了古詩解讀的“密碼”，結(jié)合全詩的整體意境，詩中的哲理就明朗了。

三、追溯背景，言外玄機(jī)中悟哲理

詩人創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作背景往往決定了他的詩歌中可能具備特定的含義，因此教學(xué)哲理詩要重視詩歌的背景資料分析，研究特定的文化背景、特定的時(shí)代背景、特定的人生階段等。

比如《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！贝蠖鄶?shù)時(shí)候教師只把它當(dāng)作純粹的寫景詩來教，因而教學(xué)過程中師生便會(huì)遇到解不開的疑惑：憑什么說詩人的快樂不同于少年的快樂？憑什么說少年的快樂是偷閑，而詩人的“心樂”卻是高于偷閑的快樂呢？

要解開這個(gè)疑惑需要追溯詩人的思想背景。程顥是宋朝儒學(xué)大師、理學(xué)創(chuàng)始人之一，他會(huì)這么說與他的哲學(xué)觀、人生觀必然有一定聯(lián)系。宋朝歐陽修在《醉翁亭記》里對(duì)“樂”曾有過一番論述：“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。” 這里歐陽修專門探討了三種不同的“樂”。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭的《人生的境界》把中國人的境界分為四個(gè)等級(jí)：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。將二者結(jié)合起來可以這樣認(rèn)為，《醉翁亭記》中的“山林之樂”，屬于自然境界;《醉翁亭記》中的追隨者以及《春日偶成》中的偷閑少年等追求外在一時(shí)之樂的人們，屬于功利境界;太守之樂則屬于道德境界。程顥的“余心樂”是否屬于道德境界呢？我們知道，程顥和程頤開創(chuàng)了理學(xué)，認(rèn)為“理”既是宇宙自然也是社會(huì)人事，二者密不可分，因此他所要表達(dá)的“樂”是“我”與自然天人合一，“我”的內(nèi)心與天地萬物、與黎民百姓匯合交融，屬于天地境界。

像這樣了解了詩人的思想背景，就容易理解作為詩人隱藏在詩句之外的玄機(jī)，洞悉其中的哲理了。

四、編織生活，生命共鳴中覓哲理

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”是楊萬里《小池》中富有哲理的詩句，“小荷”意象所傳達(dá)的理趣已被廣泛運(yùn)用，而詩人同樣寫“荷”的《曉出凈慈寺送林子方》中的理趣，卻常被忽視?！爱吘刮骱轮校L(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！比绻f前詩“小荷”象征孩子，那么詩人在這里送別林子方時(shí)不正是以“六月中”的“接天蓮葉”“映日荷花”喻在皇帝身邊如日中天、前途大好的林子方嗎？

要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩中藏著的這個(gè)奧秘，只要將學(xué)生以及他們身邊熟悉的人編織進(jìn)去，比如“小荷才露尖尖角”即在座的同學(xué)們剛剛嶄露頭角，那么同學(xué)們的父母老師呢？過渡到本詩，進(jìn)行改寫：“畢竟人生（爸爸、媽媽、老師……）六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！本涂梢岳斫狻敖犹焐徣~”“映日荷花”的所指了。然后再拓展李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》中“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”一句，理解“枯荷”即指暮年。

如此與學(xué)生當(dāng)下身邊的生活進(jìn)行編織，“小荷、接天蓮葉、映日荷花、枯荷”這一組意象所代表的人一生的旅程就蘊(yùn)含其中。楊萬里送林子方詩時(shí)勸他珍惜人生最美好的時(shí)光的哲思也沉淀其間了。

綜上，針對(duì)哲理詩將哲理隱含于具體形象的特點(diǎn)，教師要善于誘發(fā)學(xué)生思辨，破譯詩歌意象隱含的文化“密碼”，追溯詩人自身的文化背景，將千百年前的詩歌與學(xué)生當(dāng)下的社會(huì)生活、當(dāng)下生命進(jìn)行編織，產(chǎn)生共鳴，探尋體悟的最佳路徑，讓哲理詩“芝麻開門”，使詩歌成為學(xué)生人生的一個(gè)部分，讓哲理深深扎根心田。

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