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大數(shù)據(jù)背景下苗族文化開發(fā)利用的實證研究
——以畢節(jié)市苗族為例

2020-08-29 03:22:46史會榮羅國錦
貴州民族研究 2020年7期
關鍵詞:畢節(jié)市畢節(jié)苗族

史會榮 羅國錦

(中共畢節(jié)市委黨校,貴州·畢節(jié) 551700)

2015 年8月31日,國務院印發(fā)《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》 (國發(fā)〔2015〕50 號),明確提出“加快政府數(shù)據(jù)開放共享,推動資源整合,提升治理能力;推動產業(yè)創(chuàng)新發(fā)展,培育新興業(yè)態(tài),助力經濟轉型;強化安全保障,提高管理水平,促進健康發(fā)展”[1]的任務。苗族文化開發(fā)利用,是一個重大的時代課題,事關非遺保護和社會發(fā)展進步。畢節(jié)市擁有70萬苗族群眾,在全國各市州中具有明顯的代表性。無論從歷史淵源追溯,還是從文化特征來看,畢節(jié)苗族都具有顯著的特色和優(yōu)勢,是民族文化開發(fā)利用的重要范疇。國家大數(shù)據(jù)發(fā)展行動,無疑對民族文化開發(fā)利用提供了全新的方法思路和重大機遇。在民族政策法規(guī)的支撐下,加強大數(shù)據(jù)的應用,無疑對推動苗族文化的開發(fā)利用會產生變革性的影響,并能化解諸多現(xiàn)實困境,推動民族文化和民族經濟的繁榮發(fā)展。

一、畢節(jié)市苗族文化資源現(xiàn)狀

畢節(jié)苗族分布狀況,受到戰(zhàn)亂、屯兵、移民等諸多因素的影響,明清以前和今天的分布差異巨大。最早進入畢節(jié)的苗族先民,主要聚居在總溪河、六沖河兩岸和其他肥沃的平緩地帶,自然條件十分優(yōu)越,為苗族先民的生產生活提供了基本保障。比如,七星關區(qū)朱昌鎮(zhèn)、金海湖新區(qū)小壩鎮(zhèn)、納雍縣董地鄉(xiāng)、織金縣城關鎮(zhèn)、赫章縣城關鎮(zhèn)等地都是苗族聚居區(qū),土地肥沃,人口眾多,不乏出現(xiàn)富裕的人家。據(jù)老人相傳,當時苗寨非常多,年輕人于春節(jié)串月,從初一走到十五,都沒能走完苗寨。又如,七星關區(qū)撒拉溪鎮(zhèn),曾有十八大苗寨之說。再如,納雍縣昆寨鄉(xiāng)建新河有個名聲流傳久遠的大富人叫聶第,現(xiàn)在其墓塋依然完好,等等。

傅友德南征、明朝屯兵、吳三桂剿水西、封建王朝推行土司制度和流官制度、陶新春起義等重大歷史事件,對畢節(jié)苗族社會尤其是聚居區(qū)產生巨大影響,使其從海拔較低的肥沃地帶逐漸轉入高寒偏僻的山區(qū)生產生活,或者遠走他鄉(xiāng)甚至遷往東南亞。部分苗族在不同時期,因隨軍作戰(zhàn)等原因,又從不同地方陸續(xù)遷入畢節(jié)定居,最終形成今天大雜居、小聚居的分布格局,一定程度上制約了苗族社會的發(fā)展進步。

目前,畢節(jié)市的七縣三區(qū)都有大量的苗族,其中最多的是織金縣,其次是納雍縣,都是10萬以上人口。根據(jù)最近掌握的官方統(tǒng)計數(shù)據(jù),畢節(jié)市苗族人口共計70余萬人,具體分布的情況是:七星關區(qū)55061人,大方縣85837人,黔西縣92608人,織金縣140061人,金沙縣47980人,納雍縣121656人,威寧自治縣80430人,赫章縣53431人,百里杜鵑管理區(qū)15750人,金海湖新區(qū)8237人。具體情況如表(一):

畢節(jié)市各縣區(qū)苗族人口分布表(一)

二、大數(shù)據(jù)背景下的重大機遇

大數(shù)據(jù)是指需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力來適應海量、高增長率和多樣化的信息資產。大數(shù)據(jù)有大規(guī)模并行處理(MPP) 數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)挖掘、分布式文件系統(tǒng)、分布式數(shù)據(jù)庫、云計算平臺、互聯(lián)網和可擴展存儲系統(tǒng)幾個方面,其基本特點是容量大、種類多、速度快、價值高[2]。

隨著大數(shù)據(jù)在各個領域的推廣運用,逐漸為民族文化挖掘利用提供了強大的技術支撐。在此背景下,苗族文化的充分開發(fā)和利用,應該在以苗族文化研究中心、圖書館、博物館等職能部門的攜手協(xié)作下,將大數(shù)據(jù)和苗族文化的學習、研究與傳承有機結合起來,在存儲、傳播、挖掘民族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮公共文化服務的基礎性作用,方能守正創(chuàng)新、行之長遠[3]。

自中華人民共和國成立以來,國家制定了開明的民族政策,民族傳統(tǒng)文化得到尊重和保護。大數(shù)據(jù)的廣泛應用,為苗族文化開展古籍整理、雙語教學、非遺保護等一系列的工作帶來了全新的手段和思路,使得苗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)更加科學規(guī)范,利用更為便捷、快速,避免過去受時空限制影響,對于拓展和提升其特色優(yōu)勢提供了廣闊的空間和平臺。就畢節(jié)市非物質文化及其傳承人的申報而言,截止2019年,畢節(jié)苗族傳統(tǒng)文化有苗族蘆笙舞滾山珠、苗族服飾進入國家級非遺名錄,有苗族三眼簫、苗族斗雞舞、苗族蹉步蘆笙舞、苗族大遷徙舞、苗族射弩、苗族蠟染、苗族服飾、劃筷祭祖苗俗、化屋苗族文化空間、苗族跳花節(jié)、苗族喊歌、蘆笙制作技藝、趕苗場進入省級非遺保護名錄;在非遺傳承人上,國家級非遺傳承人有王景才,省級非遺傳承人有祝英、楊正英、楊德虎、楊興秀、王興美、李德燦、蔡群[4]。具體情況如表(二):

畢節(jié)市苗族非物質文化遺產名錄及其傳承人情況表(二)

在大數(shù)據(jù)背景下開發(fā)利用非物質文化,就是要充分利用網絡平臺和現(xiàn)代化技術,與數(shù)字運營商進行跨界融合,以實現(xiàn)苗族文獻的數(shù)字化和傳承的信息化。比如與“中國知網”“超星公司”等協(xié)商合作,把苗族群眾在長期生產生活實踐中產生和創(chuàng)造出來的體現(xiàn)本民族特點的智慧結晶,包括物質文化和精神文化兩個方面的語言、文字、文學、藝術、科學、哲學、宗教、節(jié)日、衣著、住宅、醫(yī)藥等進行分類開發(fā),形成大數(shù)據(jù)背景下的苗族文化價值體系,以期滿足數(shù)字時代苗族文化學習、研究和傳承的需要。

因此,大數(shù)據(jù)的日益普及,苗族文化應運而生成為新時代大數(shù)據(jù)的一部分,對苗族文化的傳承保護和開發(fā)利用提供了全新的傳播途徑和應用模式,二者應相輔相成、共同推進,相互補充、拓展效能,相得益彰、交相輝映。

三、苗族文化面臨的現(xiàn)實困境

(一) 受到主流文化的沖擊

原貴州省民族研究所所長楊漢先曾到威寧石門坎進行考察,發(fā)現(xiàn)20年之間,石門坎苗族傳統(tǒng)文化幾乎消失殆盡,原因是受到西方宗教文化的沖擊[5]。新中國成立后,民族大融合趨勢加快,主流文化對民族文化的沖擊同樣十分明顯。畢節(jié)苗族文化面臨消失的危險,主要表現(xiàn)在四個方面:一是苗族老一代文化傳承人已經日薄西山所剩無幾,而苗族新一代對傳統(tǒng)文化的了解和掌握十分有限;二是苗族村寨傳統(tǒng)文化氛圍日趨淡化,一些傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)習俗在苗族地區(qū)已經日漸絕跡;三是苗族傳統(tǒng)村落特色民居幾乎被現(xiàn)代建筑所取代,一些民居工程對歷史文化和地方特色的重視和運用不足;四是苗族文化傳承平臺大量缺位,未能更廣泛地在苗族聚居區(qū)的校園、花坡等學習陣地發(fā)揮其多重功能。

(二) 保護開發(fā)的手段滯后

畢節(jié)市苗族文化的保護工作,啟動得比較早,比如苗族古籍整理工作在多年前已經實施,也取得了一定的成績。但基于開發(fā)利用的實際需要,尚需進一步與國家民族政策無縫對接,并結合時代發(fā)展向前推進。比如,一些古籍資料的整理,僅僅停留在書面上,處于“休眠狀態(tài)”,沒有推廣使用開來,尤其在當今數(shù)字閱讀時代,無法與時俱進地進行傳承利用,而且表現(xiàn)方法十分單一,缺乏進行全方位展示的科技手段,導致宣傳推廣等工作成效緩慢。如國家非遺法實施以后,全市在非物質文化遺產的申報上做了大量工作,不少苗族文化遺產及其傳承人得以普查和立項,但總體來看,畢節(jié)市苗族文化的非遺保護,國家級僅2項、非遺傳承人僅1人,省級非遺僅21項、非遺傳承人僅7人。大多數(shù)苗族文化遺產的保護名錄及其傳承人認定僅僅停留在市級、縣級層面,未能開放共享。而且有的應報未報,存在以點帶面的情況,遠遠無法適應畢節(jié)市苗族文化傳承發(fā)展和開發(fā)利用的迫切需要。

(三) 潛力價值尚未充分發(fā)揮

民族文化的開發(fā)利用,國家、省、市都出臺了一系列的政策措施,予以大力支持,如織金縣蔡群苗族蠟染刺繡有限公司、貴州東方神韻民族文化藝術有限公司、貴州福臨民族文化旅游開發(fā)有限公司、大方縣八堡六寨苗族水花酒廠等一批苗族企業(yè),得益于扶持政策的資金和技術支持,得到很好的發(fā)展壯大。但總體來看,苗族文化開發(fā)利用的深度、力度和廣度還十分有限,主要表現(xiàn)在苗族企業(yè)家的綜合素質普遍偏低、對苗族專家學者主觀能動性的開發(fā)利用不足、苗族文化開發(fā)項目單一、運用科技手段的能力有限、苗族文化在旅游開發(fā)中融入乏力等方面。

四、基于苗族文化傳承開發(fā)的對策措施

(一) 切實提高認識

加強苗族文化開發(fā)利用工作,是貫徹國家民族政策法規(guī)的基本要求,也是民族地區(qū)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。 《中華人民共和國憲法》第四條第二款規(guī)定:“國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點和需要,幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經濟和文化的發(fā)展?!盵6]《中華人民共和國非物質文化遺產法》第六條規(guī)定:“縣級以上人民政府應當將非物質文化遺產保護、保存工作納入本級國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃,并將保護、保存經費列入本級財政預算。國家扶持民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質文化遺產保護、保存工作?!盵7]《國務院關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》提出了明確目標任務:“到2020年,民族地區(qū)文化基礎設施相對完備,覆蓋少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務體系基本建立,主要指標接近或達到全國平均水平,少數(shù)民族群眾讀書看報難、收聽收看廣播影視難、開展文化活動難等問題得到較好解決,少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到有效保護、傳承和弘揚?!盵8]地方黨政部門要提高重要性認識,把苗族文化開發(fā)利用工作擺在重要位置,提供政策、制度、人力、物力、財力等基本保障,確保國家民族政策法規(guī)落地生根,開發(fā)利用好苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為苗族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興奠定堅實的基礎。

(二) 加強大數(shù)據(jù)應用的力度

大數(shù)據(jù)以其具有體量大、速度快、可共享等特點,是非物質文化遺產保護傳承和開發(fā)利用不可替代的重要工具和有效載體。當今的大數(shù)據(jù)信息已經用EB或ZB來衡量,管理數(shù)據(jù)倉庫的服務器不僅在數(shù)量上增加,在數(shù)據(jù)處理方面也有了很大的提升。云計算的充分利用,能夠大大地降低成本,且存儲能力非常靈活,沒有地域和時間限制,在管理和使用上有安全保障[9]。因此,加強畢節(jié)市苗族文化共建共享機制的建立,整合資源,因地制宜,強化大數(shù)據(jù)應用在有關部門、民間團體、各種活動場所的普及力度,在視頻、音頻、圖像以及原始文獻數(shù)字化等方面發(fā)揮大數(shù)據(jù)存儲、傳播、處理等多重優(yōu)勢,已成為革新傳統(tǒng)、落后的技術手段的必然要求。

(三) 啟動特色數(shù)據(jù)庫建設

一直以來,地方文化部門、民族宗教部門等單位,開展了大量苗族文化保護傳承工作,比如錄音錄像、古籍整理、舉辦節(jié)日活動等。但缺乏長遠規(guī)劃,管理手段落后,有些珍貴的原始資料未能很好的保存,讓人扼腕痛惜。因此,以文獻資料收藏豐富的圖書館牽頭,聯(lián)合博物館、苗族文化研究協(xié)會及相關文化部門,應用互聯(lián)網平臺和大數(shù)據(jù)技術,開發(fā)形式多樣的苗族文化特色數(shù)據(jù)庫,是發(fā)展苗族文化的重要舉措。畢節(jié)市苗族文化數(shù)據(jù)庫,可以按照苗族生產生活、風俗習慣、發(fā)明創(chuàng)造等內容,對密切相關而類別不同的影像、圖片、音頻、實物和史料等進行專題開發(fā)。比如,苗族蠟染刺繡服飾“苗族服飾數(shù)據(jù)庫”,蘆笙舞滾山珠、大遷徙舞民、喊歌、三眼簫、射弩、苗族斗雞舞、苗族蹉步蘆笙舞等“苗族文藝數(shù)據(jù)庫”,跳花節(jié)、米花節(jié)、祭祖節(jié)、韭菜花節(jié)、谷花節(jié)等“苗族傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)據(jù)庫”,史料、旅游、文化課程等“苗族史料數(shù)據(jù)庫”等等,以便更好地開發(fā)利用大數(shù)據(jù)背景下的苗族文化。希望得到地方政府支持,重視苗族文化特色數(shù)據(jù)庫的建設,將其納入地方政府的國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃并提供足夠的資金支持,保證特色數(shù)據(jù)庫建設正常有序進行。

(四) 發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢

苗族文化資源極為豐富,是苗族5000年文明創(chuàng)造的結晶,對于今天的發(fā)展來說意義非同尋常。如果說苗族文化保護是傳承好文化遺產、滿足群眾精神生活的需要,那么,苗族文化資源的開發(fā)就是將苗族悠久的文化優(yōu)勢轉變成經濟優(yōu)勢,推動苗族經濟發(fā)展實現(xiàn)后發(fā)趕超的有效路徑。要認真貫徹落實國家政策法規(guī),在做好非遺申報工作的基礎上,通過大數(shù)據(jù)等新興資源和平臺的有效整合,加大苗族傳統(tǒng)文化的宣傳力度,使之形成把畢節(jié)建設成為貫徹新發(fā)展理念示范區(qū)的有力支撐;深度挖掘苗族歷史文化品牌,積極推出苗族跳花節(jié)起源地、西部苗族祭祖圣地、苗族米花節(jié)、苗族打虎英雄佑總、豬拱箐苗族起義遺址、六寨苗族水花酒、苗族大型歷史舞劇《九黎遺風》等一系列節(jié)日、景點、人物、飲食、藥物、舞劇等品牌,使之形成國際國內影響力;及時抓住全域旅游化的東風,充分將苗族藝術人才、苗族傳統(tǒng)文化融入全市名勝風景區(qū),提升市內景區(qū)的文化厚度,杜絕文化人才和文化資源流失、閑置或浪費,使之更具吸引力和競爭力;整合各方力量,積極打造陶新春起義博物館、苗族歷史文化博物館,及時成立畢節(jié)市苗學研究院,為苗族文化的開發(fā)利用提供基本支撐。

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