李巧蕓

(福州工商學(xué)院，福建 福州 350715)

我國歷代城邦建設(shè)多依山傍水(條件許可情況下)，或據(jù)險要關(guān)隘之地筑城建池，形成易守難攻之態(tài)勢。意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)山水觀對古城建造的影響深刻雋永：從原始的山水比德崇尚；到后來的“智者樂山，仁者樂水”以及一池三山神仙思想；直至后期演化出的山水堪輿，將山脈比擬為龍脈、水為財?shù)纫幌盗兴枷霟o不顯示出山水觀對古城建設(shè)的影響，而福州城即是這樣一個受到傳統(tǒng)山水觀影響而建成的例子。

1 我國傳統(tǒng)山水觀

1.1 山水觀

我國傳統(tǒng)山水觀由來已久，從奴隸至封建社會，廣大勞動人民在與自然山水日復(fù)一日、年復(fù)一年的接觸中逐漸形成了富于中華民族特色的山水觀。對于古人而言，自然山水環(huán)境具有莫大的吸引力；人與自然山水環(huán)境是相互依存的；在改造自然而又順應(yīng)自然的過程中獲得的認(rèn)識具有很強的生態(tài)實用性；在西方世界對周邊環(huán)境的體驗強調(diào)純粹感官的愉悅性以及物的實用性的同時，我們的傳統(tǒng)山水觀則是起源于欣賞崇尚自然界的山山水水[1]。在改造自然與順應(yīng)自然的過程中所獲得的很強生態(tài)實用性的山水觀經(jīng)過逐代的演化到后來就成為了現(xiàn)今的堪輿；而天地有大美而不言，山水之美堪比德焉等贊嘆則內(nèi)化為了中華民族對山水的獨有審美。

1.2 山水與審美

我國淵源流長的傳統(tǒng)園林及文人山水畫受到哲學(xué)范疇上的山水觀審美影響。在歷史進(jìn)程中，山水園林、山水畫互相影響。其中，“智者樂山，仁者樂水”的山水思想與山水比德思想、神仙思想共同成為了緣發(fā)中國古典園林的三大思想之一[2]。中華民族對于山水的審美在世界民族之林是獨一無二的，可以將山與水比擬為君子的德行，從而開啟了中國天人合一的思維模式。對于山水的審美，不僅欣賞其形勢之俊美秀麗或巍峨壯觀，更伏臣其高尚情操。

1.3 山水與堪輿

美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))上的山水觀是一方面，山形水勢所引發(fā)的風(fēng)水堪輿則是另一方面?？吧街季?，觀水之流勢，從而判別基地是否適宜安居樂業(yè)(陽宅)。“風(fēng)水之法，得水為上”[3]，水為地貌之物，風(fēng)于參差錯落山頭之間而過，從而有寒暖、干濕之屬。山有青龍白虎朱雀玄武之分。我國的堪輿離不開山水。山水文化亦與風(fēng)水堪輿緊緊相依。

2 山水城市

在我國淵源深厚歷史悠久之山水觀背景下，創(chuàng)建“山水城市”口號應(yīng)運而生。錢學(xué)森先生率先提出了這個概念。時間追溯至1993年2月，于《城市科學(xué)》雜志上，錢老先生發(fā)表一篇名為《社會主義中國應(yīng)該建山水城市》之學(xué)術(shù)文章。論文中論及：并非只有“方盒子”建筑是現(xiàn)代集聚的城市社會生活的唯一出路。他認(rèn)為我們的高樓寰宇應(yīng)錯落有致，甚至于提出在當(dāng)時我國可謂前沿的屋頂綠化概念。于1990年的7月31日，錢老給吳良鏞院士之去信中即已提及自己一直在思考關(guān)于從中國的山水畫、山水詩詞、傳統(tǒng)園林建筑這三者融糅提煉出“山水城市”之詞義。久在樊籠里，復(fù)得返自然。認(rèn)為我們能夠建設(shè)達(dá)成“山水城市式”之居民區(qū)。[4]

在國外，與我國的“山水城市”相應(yīng)的一個概念是1898年英國社會活動家霍華德提出的“田園城市”。霍華德的明日之田園城市，更多是從規(guī)劃總平面布局出發(fā)，強調(diào)放射性結(jié)構(gòu)；城市分內(nèi)外城,用生態(tài)綠色空間來銜接內(nèi)外城[5]。俞孔堅認(rèn)為，雖然此“田園城市”概念試圖利用綠地、農(nóng)耕地等類型用地防止都市的擴張與無限蔓延，通過發(fā)展這些衛(wèi)星鎮(zhèn)達(dá)到擺脫大城市約束的目的[6]；但是，大規(guī)模的郊區(qū)化使大自然被分割得支離破碎，人與自然本質(zhì)上更加分離。俞孔堅把此歸結(jié)為是“理性的社會經(jīng)濟發(fā)展計劃的弊端”。即便如此，但是西方“田園城市“概念的提出表明追求自然生態(tài)生活的愿望是一致的，東西方這兩個概念在規(guī)劃實施路徑上的不同體現(xiàn)了其思維源頭的區(qū)別。

2.1 山水城市與園林城市

從1992年開始，我國開始創(chuàng)建“園林城市”之稱號活動。于2003年，福州市同蘇州、揚州、上海等地一同獲得“國家園林城市”殊榮[7]。由此可見，雖然我國古典園林源遠(yuǎn)流長，從古至今亦均有城中園林、中隱于市的傳統(tǒng)，但是“園林城市”這個特定的稱號在1992年之后，便有了其既定的內(nèi)涵。即依據(jù)《國家園林城市標(biāo)準(zhǔn)》的要求評出的“分布均衡、結(jié)構(gòu)合理、功能完善、景觀優(yōu)美，人居生態(tài)環(huán)境清新舒適、安全宜人的城市”。

園林城市已經(jīng)從學(xué)術(shù)上的一個概念通過管理層的力量轉(zhuǎn)化為了國家政策評估行為。國家園林城市的建設(shè)、評估已經(jīng)相對成熟與模式化并有了自己的指標(biāo)。而對于山水城市這個概念提法目前還沒有做到這個程度。

2.2 山水城市與生態(tài)城市

相對于上文提到的“山水城市”的來源，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織在其“人與生物圈計劃”中提出“生態(tài)城市”之提法，指“人與自然和諧共生的美好家園”。但是生態(tài)城市的創(chuàng)建可操作性比較弱。在這點上，生態(tài)城市的概念提法與山水城市有共同的地方。我國建設(shè)部于2004年9月向全國范圍內(nèi)發(fā)布建設(shè)“生態(tài)園林城市”之呼吁，列出構(gòu)建生態(tài)園林城市之新方向：在于落實以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，推動我國城市的可持續(xù)發(fā)展。而建設(shè)“生態(tài)園林城市”則成為達(dá)成生態(tài)城市的過程性標(biāo)的[8]。

3 福州的“山水城市”建設(shè)

3.1 建城歷史

位于閩江流域福州平原的福州城，于約公元前202年(西漢初，無諸被封為閩越王)的閩越國始建立都城——“都冶為城”，這是福州建城的開端?！堕}都記》上記載：“將軍山一名冶山……閩越故城”。冶城傍山設(shè)壁壘，四周繞水，形成得天獨厚的防御山水形勢。到西晉時期，郡守以原先都城過于狹小為由始建城池，是為“子城”。曾傳時任郡守(嚴(yán)高)就建城問題問詢風(fēng)水大師郭璞，后人認(rèn)為經(jīng)郭璞指點過的山脈存龍脈之應(yīng)和。唐五代時期，內(nèi)城“子城”不能滿足發(fā)展需求，“四十里”羅城環(huán)繞子城筑造而就?！堕懦蔷拔镤洝肪陀涊d：羅城南關(guān)……舟楫云排，兩岸酒市歌樓。從閩越到漢、唐直至明清至今，2 000多年以來福州城不斷擴張建設(shè)。

3.2 福州城歷史山水格局

在20世紀(jì)末，研讀過一張1817年的清代福州城輿圖(見圖1)[9]之后，吳良鏞先生發(fā)出感慨，認(rèn)為福州城足以稱之為東方城市設(shè)計之佳例。福州城重要特征是“城在山中，山中有城”，山城相繞。東為文林山(旗山)，西為金雞山(鼓山)，有“左旗右鼓”之稱；城市本身乃囊括了“三山”(烏石山、玉屏山、于山)，成犄角之勢[9]。閩江沿城西、南側(cè)蜿蜒而過，北山雙溪東、西環(huán)城而下，匯入閩江，在城西側(cè)匯為東西二湖，舊稱“二湖吞吐繚繞若帶”，為風(fēng)景旅游勝地。西湖原為“五代閩國之王家苑囿，宋代以來更是成為古城西郊最負(fù)盛名之公共園林風(fēng)景區(qū)”[10]。歷史上在進(jìn)行都城建造的時候，同步實施了水系整改，因此福州城可運用潮漲潮落，直通閩江，形成通川之便利[9]。閩江由福州城西北口入，至淮安分為兩支(現(xiàn)今北支仍名為閩江，南支謂為烏龍江)。福州舊城以北支劃分內(nèi)外。從該圖看出，福州城的山水格局可概括為“山中有城，城中有山，襟江帶湖，東南并?！盵10]。

圖1 清代福州城輿圖

福州的山水格局截至20世紀(jì)70—80年代，大抵保留完好。80年代往后，由于城市建設(shè)的連續(xù)擴張，山水格局面貌逐漸發(fā)生了變化。

3.3 福州城山水格局現(xiàn)狀

福州城的山水格局大抵保留。三山留存，閩江綿延至今，晉安河及其組成的分支朔洄蜿蜒福州內(nèi)城。不過東西二湖，僅存西湖。閩江北支倒是沿岸建設(shè)了包括南北江濱在內(nèi)的不少公共園林綠地。內(nèi)城三山(于山、烏山、屏山)，山脈植被尚留，但其風(fēng)景面貌與往昔已大相徑庭。烏山多駐政府機關(guān)、事業(yè)單位；屏山原景點多遭破壞。由于城市建設(shè)的緣由，山體周圍多建高樓，打斷了原先市民觀望三山之視覺通廊，并且降低了三山之可達(dá)性。

3.4 福州城山水格局建議

觀之傳統(tǒng)山水觀，山水城市的建設(shè)構(gòu)想更符合我國的國情與民族氣質(zhì)。以福州為例，從傳統(tǒng)堪輿、審美欣賞與市民使用度出發(fā)，對現(xiàn)在福州城之山水城市建設(shè)提出陋見。

3.4.1 保護(hù)傳統(tǒng)城市山水格局

歷經(jīng)2 000多年之后的福州城，其山水骨架與城市輪廓軸線已逐漸穩(wěn)定，只是近二三十年來擴張比較快速。福州城先天城址選址條件尤佳，擁有得天獨厚的自然環(huán)境：南面閩江，余三面繞山，古城內(nèi)外擁13座大小峰巒疊嶂，城造于丘陵盆地之中。符合我國古代“風(fēng)水說”和山水畫描繪的理想的景觀模式。[11]

無論從傳統(tǒng)堪輿還是現(xiàn)代生態(tài)角度分析，對于福州城的山脈水系都應(yīng)該持一種保留，并且適當(dāng)恢復(fù)的心態(tài)。保有福州城原有山水之格局，并在個別節(jié)點上予以適當(dāng)強化。這是山水城市建設(shè)之前提，在此基礎(chǔ)上，方能談?wù)搶徝佬蕾p與市民使用。

3.4.2 凸顯審美景觀

福州城關(guān)于建設(shè)山水城市中的山水審美問題應(yīng)從兩方面予以塑造彰顯。一是突出原有之山水城市建設(shè)“一池三山”意向。一池三山摩傳統(tǒng)神話之三仙山與一島(東海中有瀛洲、蓬萊、方丈)。一池三山模式是我國山水神仙思想在古典園林中根深蒂固的體現(xiàn)，已經(jīng)從意識形態(tài)的認(rèn)同轉(zhuǎn)為了實體審美上的欣賞。古城中屏山、于山、烏山暗喻東海三山，不過在福州城的“山水城市”建設(shè)中，這個池，并非水中物，而是福州城連綿之屋頂從鳥瞰角度上仿若池水。福州傳統(tǒng)地域建筑類型中最富特點的是形似馬鞍的“馬鞍墻”，呈“幾”字形起伏排列。古城內(nèi)連綿起伏的大量“馬鞍墻”奔騰蜿蜒，同群山互相呼應(yīng)，一起構(gòu)成波瀾壯闊的畫面。波浪一樣的建筑群屋面輪廓，襯托出三山兩塔之秀麗，所有這些一起完成“一池三山”的神仙意境。[10]。這在古城之福州自然是如此的，但在今日之福州城，城市之天際線不再低矮順滑平緩，自是難的，只是有賴于后來之規(guī)劃與城市設(shè)計罷了。二是選擇性打通保留城內(nèi)諸山之景觀視覺通廊，使在城內(nèi)便可望地見山。城內(nèi)由于經(jīng)濟發(fā)展的需要，近二三十年來建了許多高層建筑于山腳或毗鄰山腳之處，這很大程度上阻礙了對于山之觀瞻。因此，在往后的規(guī)劃中，應(yīng)該有意識地控制這一點。

3.4.3 增加市民體驗設(shè)施

園林幾大類中最盛為私家園林，公共園林于末期才出現(xiàn)萌芽。但山川名勝由于宗教之原因在相當(dāng)程度上起到了公共園林之先導(dǎo)作用。在市民使用這一塊，天地之山水，對于往來的人們總是持一種開放接納的姿態(tài)。這一點，從古至今，一脈相承?，F(xiàn)在，所要做的即是強化提升市民使用。使福州城各山水的可達(dá)性提高，則市民欣賞、受用古城之山水的可能性也隨之提高了。山水可達(dá)性之提高有賴于綠色基礎(chǔ)設(shè)施之完備情況。駐留場地提供、路徑的完備是其中的功課。

4 結(jié)語

綜上，在我國傳統(tǒng)山水觀的起源里，山水有其獨特的審美，并且，經(jīng)過世世代代國人的智慧，我國已完備了一套山形水勢之堪輿之法。自改革開放以來，福州城格局?jǐn)U張比較迅速?，F(xiàn)今的福州城是在這樣的日月積累之后的產(chǎn)物。對于已有的城市山水脈絡(luò)，應(yīng)持一種尊重的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)打造山山水水的景觀視覺通廊，恰當(dāng)提高城中山山水水之可達(dá)性，這為福州城“山水城市”建設(shè)之經(jīng)由之路。