毛振明 韓朝松 閆波 劉文新 吳利鋒 丁天翠

摘? 要：北京市“一校一品”體育教學(xué)改革項(xiàng)目自2016年開(kāi)始啟動(dòng)，取得了較好的成效。體育立德樹(shù)人工程是其中一項(xiàng)重要工作，項(xiàng)目組強(qiáng)調(diào)體育教育在立德樹(shù)人方面的獨(dú)特功能和作用，通過(guò)實(shí)踐問(wèn)題的分析，構(gòu)建關(guān)于體育立德樹(shù)人的理論體系和理論的落實(shí)工作。

關(guān)鍵詞：首都學(xué)校體育現(xiàn)代化;一校一品;體育教學(xué)改革;立德;課養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.96? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1005-2410（2020）07-000-06

北京市“一校一品”項(xiàng)目中有一些饒有特色的體育立德樹(shù)人工作，如很有新意的“體育文明行為課課養(yǎng)”，相應(yīng)的教材即將出版;編寫(xiě)了《體育弟子規(guī)》，創(chuàng)編并展示了多種版本的“體育弟子規(guī)操”等。這些工作是出于怎樣的目的，要達(dá)到怎樣的目標(biāo)和效果？課題組在這些工作的理論上，與以往的體育德育工作有怎樣的不同、突破和創(chuàng)新？推進(jìn)這些工作的難點(diǎn)在哪里，想從哪些方面進(jìn)行解決？針對(duì)這些問(wèn)題，本文試從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

一、體育教育在立德樹(shù)人方面具有獨(dú)特的功能和作用

毋庸置疑，體育課程和教學(xué)在“教書(shū)育人”和“立德樹(shù)人”方面具有獨(dú)特的功能。青年毛澤東早在1917年《體育之研究》中就曾指出：體者，載知識(shí)之車，寓道德之舍也，德智皆寄于體;體育文明其精神，野蠻其體魄;體育增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志。教育家蔡元培先生也曾說(shuō)：完全人格，首在體育。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：要樹(shù)立健康第一的教育理念，要幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。從偉人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)中，我們完全可以看出體育在立德樹(shù)人方面的巨大作用，而其中“健全人格”“錘煉意志”“調(diào)節(jié)情感”則應(yīng)該是體育立德樹(shù)人的主要功能體現(xiàn)。

體育雖有調(diào)感情、強(qiáng)意志、健人格的獨(dú)特教育功能，而多年來(lái)體育立德樹(shù)人的成效以及社會(huì)認(rèn)可度卻均不理想，體育立德樹(shù)人的工作與國(guó)家和人民的期待更有著不小的差距。習(xí)近平總書(shū)記的“幫助學(xué)生在體育鍛煉中健全人格、錘煉意志”既是對(duì)體育立德樹(shù)人的方向指引，也是對(duì)至今體育立德樹(shù)人短板的指摘。當(dāng)前不少中小學(xué)生普遍存在著怕苦、怕累、怕冷、怕熱的現(xiàn)象就是意志錘煉不足所致，而當(dāng)年日本警惕本國(guó)青少年“無(wú)氣力、無(wú)感動(dòng)、無(wú)關(guān)心、無(wú)敬畏、無(wú)規(guī)則、無(wú)神經(jīng)”的現(xiàn)象在中國(guó)學(xué)生身上也多有體現(xiàn)，而“娘寶”“小鮮肉”現(xiàn)象更成為國(guó)人對(duì)青少年精神面貌的詬病，“少年娘，則中國(guó)娘”已經(jīng)成為上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、下至黎民百姓的普遍擔(dān)憂。由此看來(lái)，體育雖有立德樹(shù)人的特殊功效，但是其立德樹(shù)人的教育效果卻顯不足。

二、“一校一品”課題對(duì)當(dāng)前體育立德樹(shù)人實(shí)踐問(wèn)題的分析

體育立德樹(shù)人的教育效果顯現(xiàn)不足，本文認(rèn)為其原因主要有以下幾個(gè)方面：

（一）品行目標(biāo)的繁雜迷失了體育立德樹(shù)人的重點(diǎn)和主攻方向

無(wú)論哪位教育工作者，關(guān)于體育立德樹(shù)人的功能，都能說(shuō)出諸多功效作用，體育教育人更是傾向于把體育教育的功能說(shuō)得滿滿的、多多的，豈不知正是這“多”和“滿”正是體育立德樹(shù)人實(shí)效體現(xiàn)的第一阻障。1993年版《體育教學(xué)大綱》所列出的品行目標(biāo)就多達(dá)58條，而2001年版《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》更是列出了上百條諸如“心理健康”與“社會(huì)適應(yīng)”的目標(biāo)。而當(dāng)品行的目標(biāo)多到讓體育教師“眼花繚亂”和“無(wú)所適從”的地步時(shí)，體育立德樹(shù)人也就迷失了重點(diǎn)目標(biāo)，失去了關(guān)鍵問(wèn)題（也是真問(wèn)題）的解決，失去了主攻點(diǎn)、突破口和抓手，于是體育立德樹(shù)人變得泛泛而談和“眉毛胡子一把抓”，這不能不說(shuō)是體育立德樹(shù)人教育效果不佳的最重要原因所在。

（二）“高大上”和“假大空”的思緒虛化了體育立德樹(shù)人的內(nèi)容

品行本身高尚且涉及人的思想、精神和人格層面，涉及“三觀”及社會(huì)價(jià)值取向，涉及人間善惡美丑，因此，品行教育有些“高大上”實(shí)屬難免。但是，品行的培養(yǎng)卻不應(yīng)也不可能停留在“高大上”的層面上。以往體育立德樹(shù)人的確存在著講大道理多、空洞號(hào)召多、人生理想說(shuō)教多，但行為規(guī)范要求少、制度法規(guī)懲戒少、良好習(xí)慣養(yǎng)成少、以身示范少等不足，存在著品行教育中“知”與“行”脫節(jié)的不良狀態(tài)。于是，體育立德樹(shù)人在知行分離中變成了虛無(wú)和空洞的教學(xué)理念。青少年的品行教育要以“不以惡小而為之、不以善小而不為”的細(xì)節(jié)入手，品行教育應(yīng)以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教養(yǎng)方式進(jìn)行，體育立德樹(shù)人必須是“從小見(jiàn)大、由表及里”的教育。

（三）對(duì)品行含義的“淺讀淺解”使體育立德樹(shù)人方法論虛化

可以說(shuō)師生無(wú)人不知要勇敢、要文明、要拼搏、要團(tuán)結(jié)、要守紀(jì)、要合作、要勤于思考，無(wú)人不知應(yīng)該培養(yǎng)創(chuàng)新精神、意志、頑強(qiáng)、互助精神和責(zé)任感等，但深究其真正意義，大家又都說(shuō)不清什么才是，怎么做才是，怎么做不是。本文作者經(jīng)常有機(jī)會(huì)與受培訓(xùn)的一線體育教師討論：什么是意志，你是怎么培養(yǎng)意志的？什么叫勇敢？什么是魯莽？什么是忍耐？人要忍耐什么，不該忍耐什么等等。面對(duì)這些問(wèn)題，基層體育教師們往往是一臉茫然，這個(gè)茫然是體育界對(duì)體育道德品行實(shí)質(zhì)內(nèi)容與方法的茫然。關(guān)于體育立德樹(shù)人的教育，深入研究極為缺乏，因此望文生義很多、表面理解多、不求甚解多，正是我們對(duì)體育品行的“淺讀淺解”使得體育立德樹(shù)人的內(nèi)容與方法都變得虛無(wú)了。

（四）品行教育的“放任”與“無(wú)為”使體育立德樹(shù)人的教材缺失

至今體育品行教育的探索不少，但質(zhì)量不高，突破性的研究更少，體育界往往是在編寫(xiě)《體育教學(xué)大綱》和《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，才匆忙并突擊性地研究一下。以往立德樹(shù)人工作的目光往往停留在體育功能論述、偉人著作論述、德育現(xiàn)象歸納、德育范疇劃分、德育目標(biāo)拓展等泛泛層面，而沒(méi)有將其具體到正確行為和不正確行為、糾正方法的層面，更沒(méi)有延伸到教育內(nèi)容和教育方法、體育德育教材的開(kāi)發(fā)編寫(xiě)等層面（至少現(xiàn)在還沒(méi)有見(jiàn)到直接論述體育德育教材理論的專著和體育德育教育的教材），體育立德樹(shù)人的教育有些像體育本身一樣，處在“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不要”的地位，甚至是“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不知道如何要，所以想重要也無(wú)法重要”的境地，由于不知道怎么去重要地做，所以體育立德樹(shù)人在體育教學(xué)實(shí)踐中也就逐漸變得“放任”和“無(wú)為”起來(lái)。

（五）品行教育“規(guī)矩制度”的缺位使體育立德樹(shù)人約束無(wú)力

良好的品行在大多數(shù)情況下是被規(guī)矩、制度和公序良俗規(guī)范出來(lái)的，如文明的交通行為是交通法規(guī)范出來(lái)的，而孝心是孝敬老人的公序良俗規(guī)范出來(lái)的，可以說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩和制度的約束也就沒(méi)有立德樹(shù)人的教育。體育的立德樹(shù)人也是需要規(guī)矩來(lái)進(jìn)行教育的，以往體育中有許多規(guī)矩，如集合的“快、靜、齊”，體育課堂常規(guī)以及訓(xùn)練中的“三從一大”要求等都是“體育行規(guī)”，但是，有一段時(shí)間里，因?yàn)轶w育人片面地理解了“以學(xué)習(xí)者為中心”的理念，打破了許多認(rèn)為是“約束學(xué)生”的體育規(guī)矩，甚至有學(xué)者提倡學(xué)生在體育課中稱教師為媽媽，主張“上課不要集合整隊(duì)，隨便站著就好”“學(xué)生是上帝，教師是超市的導(dǎo)購(gòu)員”等錯(cuò)誤言論，造成具有重要教育意義的“體育規(guī)矩”的崩壞。當(dāng)體育課堂里沒(méi)有了規(guī)矩，沒(méi)有了制度，體育教師也就不敢再要求學(xué)生、批評(píng)學(xué)生和教育學(xué)生，體育立德樹(shù)人的教育也就隨之名存實(shí)亡。

（六）品行教育的“身教”與“榜樣”缺失使體育立德樹(shù)人公信力不足

文明的體育行為是怎樣的，哪些應(yīng)該做，哪些不應(yīng)該做，應(yīng)怎樣做，這些既需要講解，更需要有人做出示范和榜樣，而體育立德樹(shù)人最直接、最生動(dòng)和最可信服的榜樣首先就是體育教師。特別是在當(dāng)前體育立德樹(shù)人教材方法還不完備甚至是接近空白的情況下，體育的立德樹(shù)人基本要靠學(xué)校的優(yōu)秀體育傳統(tǒng)以及體育教師“言傳身教”才能得以最基本的維系。但是，學(xué)校體育的優(yōu)良傳統(tǒng)在社會(huì)嬌慣學(xué)生的風(fēng)氣下已經(jīng)受到很大的侵蝕，而體育教師“言傳身教”的現(xiàn)狀也令人擔(dān)憂：據(jù)北京市教育委員會(huì)2018年對(duì)北京體育教師情況調(diào)查結(jié)果表明，北京的校長(zhǎng)們認(rèn)為體育教師最應(yīng)該加強(qiáng)的方面恰恰是師德問(wèn)題，這從側(cè)面反映了體育教師品行言傳身教的隱患，反映了體育立德樹(shù)人榜樣教育的不足。

（七）品行教育的“家、校、課分離”使體育立德樹(shù)人責(zé)任分散

學(xué)生最基本的良好品行，或說(shuō)是一般教養(yǎng)大都是在家庭教育中培養(yǎng)的，父母是學(xué)生品行的第一任教師。而體育的立德樹(shù)人教育往往是在一般教養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在當(dāng)前一些家庭品行教育嚴(yán)重缺失的情況下，學(xué)校體育立德樹(shù)人的教育缺乏基礎(chǔ)，一些家長(zhǎng)自身的品行和三觀具有的問(wèn)題導(dǎo)致他們對(duì)學(xué)校品行教育的不解和反抗，家庭教育的良莠不齊也造成了班集體德育的困難，導(dǎo)致了學(xué)生之間的負(fù)面相互影響。同時(shí)，社會(huì)教育對(duì)青少年也有不小的影響，不良網(wǎng)絡(luò)信息化以及追星而形成的不正確價(jià)值觀、審美觀、生活觀、人生觀、是非觀都是體育立德樹(shù)人教育的障礙?？梢?jiàn)，家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校體育教育既可能是相互促進(jìn)的，也可能是相互負(fù)面影響的。品行教育主體的復(fù)雜性導(dǎo)致了家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育之間的相互依賴、相互推諉甚至相互指責(zé)，還會(huì)造成家庭、社會(huì)與學(xué)校之間“主體不情”和“責(zé)任分散”的不良狀況，從體育立德樹(shù)人的現(xiàn)狀看，這種責(zé)任分散是嚴(yán)重存在的。

三、“一校一品”課題關(guān)于體育立德樹(shù)人的理論

（一）理論之一：深入并準(zhǔn)確理解體育品行的含義

影響體育立德樹(shù)人的首要因素是對(duì)諸多“品德”含義的深入理解與否?！捌返缕沸小痹谌粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)，離百姓很近，于是人們往往誤認(rèn)為自己對(duì)“品德品行”理解透徹，因此我們經(jīng)常聽(tīng)到有人脫口而出“缺德”“素質(zhì)差”“沒(méi)教養(yǎng)”“太膽小”“不懂規(guī)矩”“不扛事”“有失公允”“熊孩子”“不合群”“真?、不勇敢”等，好像他們對(duì)品行理解得很清楚。教育者們也有類似傾向，但當(dāng)認(rèn)真思考什么是意志、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、忍耐、公平、規(guī)則、組織性、紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、協(xié)作、頑強(qiáng)、拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、責(zé)任、助人、創(chuàng)新時(shí)，大家又都說(shuō)不清楚，甚至還把固執(zhí)當(dāng)意志，把莽撞當(dāng)勇敢，把?；飚?dāng)堅(jiān)強(qiáng)，把懦弱當(dāng)忍耐，把平均當(dāng)公平，把慣例當(dāng)規(guī)則，把哥們兒義氣當(dāng)團(tuán)結(jié)，把投機(jī)當(dāng)創(chuàng)新等。因此，當(dāng)要培養(yǎng)“好品德”時(shí)就會(huì)感到困惑，于是教師隨便一說(shuō)、學(xué)生隨便一聽(tīng)就罷了。因此，要搞好體育立德樹(shù)人首先必須深刻理解“體育品德”的正確含義。本文認(rèn)為良好品行是由以下幾個(gè)要素組成：在何種環(huán)境下面對(duì)著何種困難+良好的品行應(yīng)該是怎樣的對(duì)待及不良的品行是怎樣的對(duì)待（思想層面）+做出什么表現(xiàn)（行為層面）+這種行為是否已經(jīng)成為習(xí)慣性反應(yīng)。本課題組依據(jù)上述三個(gè)要素的理論對(duì)主要體育品行含義進(jìn)行了解讀（表1）。

（二）理論之二：明確“知”與“行”的含義與區(qū)別

以往的體育立德樹(shù)人工作往往會(huì)比較重視“知”的傳授，而相對(duì)缺乏對(duì)“行”的規(guī)范，這導(dǎo)致了體育立德樹(shù)人缺乏“知行合一”的教育實(shí)效性，究其原因是我們有時(shí)將立德樹(shù)人的“知”與“行”兩個(gè)層面相混淆、相替代。為解決這一問(wèn)題，本課題對(duì)“知”和“行”的含義進(jìn)行了研究并試圖加以清晰的區(qū)分（表2）。

（三）理論之三：構(gòu)建“以小見(jiàn)大”“以行及知”“以表及里”的方法論

以往體育立德樹(shù)人的實(shí)踐中，體育教師往往習(xí)慣給學(xué)生講大道理，但提具體要求少，用制度規(guī)范學(xué)生的行為少，遇到學(xué)生的不良行為時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的糾正也少，進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)更少。品德涉及大是大非，但小節(jié)細(xì)節(jié)問(wèn)題卻能從量變到質(zhì)變，為此體育立德樹(shù)人不可“抓大放小”，更不能“放任小節(jié)”?！耙恍Ｒ黄贰苯谈捻?xiàng)目主張：既抓好“大原則”和“正面教育”，也要嚴(yán)抓反映學(xué)生“大品德”的“小節(jié)細(xì)節(jié)”，因?yàn)榫褪沁@些小事小節(jié)中有著判斷學(xué)生品德問(wèn)題的線索，蘊(yùn)藏著對(duì)學(xué)生進(jìn)行品行教育的契機(jī)， 課題組歸納了學(xué)生日常細(xì)節(jié)行為的“小”及在其背后可以透視到的品德的“大”（表3）。

（四）理論之四：構(gòu)建立德樹(shù)人的教材內(nèi)容與教學(xué)方法體系

以往體育立德樹(shù)人實(shí)踐效果不佳的另一個(gè)重要原因是：體育教師不太清楚在什么情境下應(yīng)該進(jìn)行怎樣恰如其分的教育，就是發(fā)現(xiàn)不了和抓不住品德教育“情境”，挖掘不出品德教育的“教材”。品德的問(wèn)題涉及方方面面，形成的原因多種多樣，且涉及學(xué)生的人格尊嚴(yán)，教育方式非常敏感，因此，發(fā)現(xiàn)和抓住進(jìn)行品德教育的“合適的情境”，優(yōu)化品德教育的“教材”至關(guān)重要，是更有效地進(jìn)行品行教育的關(guān)鍵所在。以往體育教師也試圖利用情景進(jìn)行教育，也不斷尋找著合適有效的教材，但因“情境”不準(zhǔn)確不恰當(dāng)，“教材”太表面，沒(méi)有“力道”，不夠“走心”，使得體育課中的品德教育效果平平。為此本課題對(duì)品德教育的“有效的教材”和“走心的教材”進(jìn)行了著力的研究和探索，課題組對(duì)“品德教育的情境”和“有效的品德教育的教材”進(jìn)行了歸納（表4）。

四、“一校一品”課題組對(duì)“體育立德樹(shù)人”理論的落實(shí)

（一）建立具有體育特點(diǎn)及全面性和結(jié)構(gòu)性特征的《體育弟子規(guī)》

為了解決前述的體育立德樹(shù)人內(nèi)容過(guò)于含混、空虛以及難以評(píng)價(jià)的問(wèn)題，為了使體育立德樹(shù)人的內(nèi)容能夠更加具體、明確，更具有可操作性和可評(píng)價(jià)性，本課題的體育立德樹(shù)人教育研究團(tuán)隊(duì)仔細(xì)分析了當(dāng)前中小學(xué)生在體育品德方面存在的主要問(wèn)題后，用“在中小學(xué)生身上表現(xiàn)比較突出的癥結(jié)性問(wèn)題”“屬于學(xué)校體育和體育與健康學(xué)科范圍的問(wèn)題”“便于在學(xué)校體育活動(dòng)和體育課教學(xué)情境下進(jìn)行教育的問(wèn)題”以及“基本符合體育教師教育教學(xué)能力的問(wèn)題”等幾個(gè)要素相交叉，篩選出了體育立德樹(shù)人的主要方面，并借用《弟子規(guī)》的形式編寫(xiě)了《體育弟子規(guī)》，以圖為體育立德樹(shù)人的教育構(gòu)建具體的內(nèi)容，為未來(lái)建設(shè)體育立德樹(shù)人教材提供參考并奠定基礎(chǔ)?！扼w育弟子規(guī)》是以各有明確教育指向的結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容組成，其中包括：（1）問(wèn)候禮儀;（2）文明與健康身體行為;（3）體育課中的正確行為;（4）代表性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的正確行為;（5）體育活動(dòng)中的文明行為;（6）野外體育活動(dòng)中的文明行為;（7）生活中的健康文明行為;（8）公共場(chǎng)所中的文明行為;（9）健康生活習(xí)慣養(yǎng)成;（10）體育文明品行目標(biāo)（表5）。

（二）構(gòu)建了具有形象性、行為性、程序性并便于操作的“體育文明行為課課養(yǎng)”教程

為了解決體育立德樹(shù)人的教材教法明顯缺乏的問(wèn)題，促進(jìn)體育立德樹(shù)人教育的可操作性和可評(píng)價(jià)性，課題組以《體育弟子規(guī)》的內(nèi)容為基礎(chǔ)，構(gòu)建了“體育文明行為課課養(yǎng)”的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)程序，“體育文明行為課課養(yǎng)”與本課題同時(shí)推進(jìn)的另一工程“體育趣味課課練”，與本課題正在構(gòu)建的“運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)課課賽”形成配套教材體系，以圖促進(jìn)體育教學(xué)的“教（教養(yǎng)教育）、學(xué)（學(xué)習(xí)）、練（練習(xí)、鍛煉）、賽（競(jìng)賽）”的有機(jī)結(jié)合?！绑w育文明行為課課養(yǎng)”的教學(xué)也是一個(gè)模式化的教學(xué)程序，它包含：（1）向?qū)W生進(jìn)行該文明行為的道德意涵解說(shuō);（2）向?qū)W生講述該品行的榜樣故事;（3）向?qū)W生講解在該品行方面易犯的主要錯(cuò)誤：（4）該品行的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)訓(xùn)練（表6）。