釋義：許許多多的商朝史料被人磨成粉，當(dāng)作藥吃進(jìn)肚里。

《淮南子》中有言：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟、鬼夜哭。”意思是文字的出現(xiàn)，讓天地造化不能掩藏秘密，靈怪不能隱藏行跡，天地神鬼都如臨大敵。

雖然這樣的說(shuō)法有些夸張，但是不可否認(rèn)，文字能讓文明傳承下去，即使歷經(jīng)千年，也能幫助人們窺見(jiàn)不同時(shí)期的文化、歷史、民生，以及它們的傳續(xù)與更迭。

可如果一個(gè)文明的文字沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)呢？那這個(gè)文明很可能只是史料中被一筆帶過(guò)的名詞，淹沒(méi)在歷史浩瀚的煙云中，偶爾在學(xué)者的心中存疑。

《中國(guó)歷史朝代歌》曾經(jīng)是很多中國(guó)小學(xué)生的歷史啟蒙課，“夏商與西周，東周分兩段……”讓歷史的坐標(biāo)立于學(xué)生的心中。但在20世紀(jì)以前，三千多年前的商朝沒(méi)有相關(guān)實(shí)物資料，更多地存在于史話里，它是否真實(shí)存在，是人們爭(zhēng)論不休的話題。

19世紀(jì)末的一天，在河南省安陽(yáng)縣小屯村，一個(gè)叫李成的剃頭匠得了病卻買不起藥。他只好撿來(lái)一些枯骨，磨成粉末，敷在患病的地方，沒(méi)想到竟然治好了病。他認(rèn)為這些枯骨就是中藥里的龍骨，是可以安神、平肝的藥材。李成發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，開(kāi)始搜尋“龍骨”，磨成粉末后叫賣。他還把這些“龍骨”以每斤六文錢的價(jià)格賣給藥店。眼見(jiàn)李成的生意做得風(fēng)生水起，眼饞的村民也加入進(jìn)來(lái)，一時(shí)間當(dāng)?shù)厝硕荚谒褜ぁ褒埞恰薄?/p>

直到1899年，金石學(xué)家王懿榮患了病，醫(yī)生為他開(kāi)的藥方中有一味藥是龍骨。藥抓回來(lái)之后，王懿榮卻發(fā)現(xiàn)其上有一些奇怪的符號(hào)。他當(dāng)即意識(shí)到“龍骨”的不凡，派人去藥鋪購(gòu)回全部“龍骨”。仔細(xì)辨認(rèn)后，他確定，這些“龍骨”是被火燒過(guò)的龜甲和獸骨，上面刻著一種比銘刻在青銅器上的金文更古老的文字。后來(lái)，在學(xué)者的不斷研究之下，這些文字的神秘面紗被逐漸揭開(kāi)，它們就是甲骨文。

在商朝時(shí)期，無(wú)論是王公貴族的祭祀征伐還是百姓的婚喪嫁娶，都離不開(kāi)求神問(wèn)卜。商朝設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)和卜官、貞人。卜官向神傾訴欲占卜之事，燒灼被鉆鑿過(guò)的甲骨，其上裂出紋路，被稱為“兆”，商朝人相信，通過(guò)這些兆就能了解所求之事的吉兇。他們將這些內(nèi)容記錄在甲骨上，這就是甲骨文的由來(lái)。

甲骨文的研究者在搜羅“龍骨”時(shí)，幾經(jīng)調(diào)查，確定小屯村就是《史記》中提到的“殷墟”，后來(lái)考古學(xué)家果然在這片土地下發(fā)現(xiàn)了商朝的都城?？上У氖牵呀?jīng)有很多記載著商朝史料的甲骨被人磨成粉，當(dāng)作藥物吃進(jìn)肚子里，這就是所謂的“人吞商史”。

商朝的歷史和文明，因?yàn)榧坠俏牡膫魇赖靡宰C實(shí)。但在歷史上，還有因?yàn)橄笳魑拿鞯撵`獸死亡，導(dǎo)致記錄文明、傳播教化的人憤而停筆的故事。

中國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》記載，在公元前481年，魯哀公率領(lǐng)大臣圍獵，途中驚擾了一只神獸。神獸倉(cāng)皇逃竄，魯哀公因?yàn)楹闷?，和大臣們緊追不舍，最終神獸負(fù)傷被抓。魯哀公和大臣們請(qǐng)人辨認(rèn)，才知曉這是麒麟。魯哀公將麒麟帶回去療傷，但麒麟因驚嚇過(guò)度，不吃不喝，很快就死了。

麒麟是天下第一仁獸，也是圣王的象征。相傳，孔子聽(tīng)聞麒麟被捕后，感懷自己的理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，因此輟筆不再寫《春秋》，并在兩年后辭世。

無(wú)獨(dú)有偶，《荀子》記錄了一段孔子同魯哀公的對(duì)話，也與麒麟有關(guān)。魯哀公對(duì)自己戴的冠帽非常重視，甚至超過(guò)政治本身。有一次，他向孔子打聽(tīng)舜戴的禮帽樣式，孔子不回答。魯哀公問(wèn)了三次，孔子仍不回答。魯哀公無(wú)奈道：“您為什么不說(shuō)話呢？”孔子這才答道：“古代的帝王也有戴便帽、穿便服的，但他們卻努力讓百姓生存，并厭惡殺人。因此，鳳凰棲息在成行的樹(shù)上，麒麟活動(dòng)在國(guó)都的郊外，烏鴉、喜鵲的窩低頭就可以看到。您不問(wèn)怎么治理國(guó)家，卻問(wèn)舜戴的禮帽，所以我不回答?！?/p>

孔子想表達(dá)的，是對(duì)盛世賢王的稱頌，以及對(duì)當(dāng)下禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的痛斥。他渴望恢復(fù)周禮，在他看來(lái)，周禮是一種可以代代傳承的社會(huì)文明，它代表西周初期確立的經(jīng)世治國(guó)制度及相關(guān)的人文文化，能使帝王仁德、百姓安居、社會(huì)風(fēng)清氣正。然而，他的理想在春秋末期各諸侯國(guó)相繼爭(zhēng)霸、未來(lái)群雄并起的時(shí)代背景里，注定得不到實(shí)現(xiàn)。

他渴望的復(fù)古，不過(guò)是回到想象中的繁華盛世中去。

而今，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“當(dāng)今世界，變革創(chuàng)新的潮流滾滾向前。中國(guó)的先人們?cè)缭?500多年前就認(rèn)識(shí)到‘茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循俗。變革創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力。誰(shuí)排斥變革，誰(shuí)拒絕創(chuàng)新，誰(shuí)就會(huì)落后于時(shí)代，誰(shuí)就會(huì)被歷史淘汰?！?/p>

盛世不拘于古，也絕不只存在于想象，那些無(wú)與倫比的輝煌與炫目，現(xiàn)在的我們正在創(chuàng)造，正在實(shí)現(xiàn)！