摘 要：自由，始終是貫穿于人類思想發(fā)展的一條主線。它伴隨西方哲學(xué)的發(fā)展而系統(tǒng)化、理論化，最終在馬克思這里實現(xiàn)了它的唯物主義轉(zhuǎn)向。馬克思的自由思想超越了黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的舊唯物主義，自由成了“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”，對于人的全面而自由的發(fā)展的追求，使得馬克思主義自由思想充滿人文主義色彩和現(xiàn)實主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：自由思想;發(fā)展;轉(zhuǎn)向;價值

一、西方哲學(xué)自由思想對馬克思的影響

在西方的哲學(xué)史上，自由始終是被哲學(xué)家們與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的，西方哲學(xué)在關(guān)注自然的同時更關(guān)注關(guān)于人的問題，這就不難理解自由的思想會存在于整個西方的哲學(xué)發(fā)展史了。在西方的世界，人們對于“自由即是人的本質(zhì)”這一理論深信不疑。

人的自由思想是同人的自我意識的覺醒中伴隨而來的，這也是西方哲學(xué)的起源。柏拉圖曾經(jīng)在他的著作《泰阿泰德》中表示哲學(xué)起源于人們的驚異。驚異可以說是從無知到達知的重要通道，人們開始驚異于大自然的神奇，也會驚異于對于自身的把握，于是一群追尋自由的人便開始了他們的哲學(xué)之旅，開始考慮“世界到底是什么樣的”一直到“世界對于我來說”此類的問題，隨著而來的便是哲學(xué)意識的自我覺醒，哲學(xué)家們開始通過觀察世界來了解人類自身，并以此來反省自身。為了追尋自由，人們需要不斷地認(rèn)識世界、認(rèn)識自己，透過一切紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，來揭示那些規(guī)律甚至是真理。

可以說自我意識的覺醒是在近代哲學(xué)不斷發(fā)展的進程中實現(xiàn)的，也由此改變?yōu)橐环N認(rèn)識論或主體性思維方式。思維與存在的相對獨立性也是在這個時候被意識到的，哲學(xué)家們還意識到在思維和存在的對立中把握他們的統(tǒng)一性?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀谷祟愓嬲蔀樽约旱闹魅恕盵1]，文藝復(fù)興的到來，伴隨著人類理性的啟蒙和解放，人們的主體意識和自我意識也被喚醒，并且得到了應(yīng)有的發(fā)展。同時科學(xué)的發(fā)展，人們的理性開始對于上帝統(tǒng)治一切產(chǎn)生懷疑，這時候人類的自我意識又得到了進一步的發(fā)展，同時也獲得了繼續(xù)前行的自信心。哲學(xué)的研究對象也由“世界的本質(zhì)是什么”轉(zhuǎn)向“思維如何把握存在”，成為以認(rèn)識論為核心的對主體思維考察的哲學(xué)。哲學(xué)的主要任務(wù)不再是探索世界本質(zhì)而是對于“思維和存在的關(guān)系問題”的探究，并由此延伸出經(jīng)驗論和唯理論兩條不同的途徑路線。在德國古典哲學(xué)的開拓者康德眼中，意志自律便是自由，也由此將理論推向了新的高度。在后來黑格爾將“絕對精神”作為自由的主人，不再以現(xiàn)實的人作為根本點。黑格爾克服了康德的二元論，但是由于它的研究對象不再是感性的人，人的自由也就變成了一種抽象的概念，“把國家的自在自為地存在著的普遍東西同市民社會的特殊利益和需求對立起來”[2]，這種自由觀所導(dǎo)致的也只能是片面的。

我們之前就清楚馬克思的自由觀是在西方哲學(xué)的視閾下對德國古典哲學(xué)的揚棄的基礎(chǔ)之萌發(fā)、成長、成熟的。馬克思的自由觀起源于西方哲學(xué)，但他同時認(rèn)識到西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，對于人的本質(zhì)看待得過于簡化，以至于自由成為了理想工具，忽視了人的主動性、能動性和創(chuàng)造性。馬克思走出了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的局限，在能動性的實踐的基礎(chǔ)上搭建起馬克思自己的自由觀。馬克思的自由觀是在汲取西方傳統(tǒng)哲學(xué)的營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，不斷進行新的分析和研究，不斷進行揚棄，由此創(chuàng)造出了與以往西方傳統(tǒng)哲學(xué)不一樣的自由觀思想。

二、馬克思自由思想的發(fā)展

早期，馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中表示伊壁鳩魯?shù)脑悠x學(xué)說雖然在物理學(xué)領(lǐng)域欠缺站住腳的因素，它通過描述原子偏離直線運動表現(xiàn)出來的自由因素，強調(diào)了能動性的重要性，意味著打破一種命運的束縛，而不斷努力地尋求解放，這也恰恰反駁了德謨克利特的機械決定論。馬克思以一個革命民主主義者身份出現(xiàn)在大眾視野，是在《萊茵報》時期，那時候的他積極投身于社會實踐當(dāng)中，為人類的自由解放不斷付出努力。在這個時期，馬克思以筆桿為武器，先后發(fā)表了數(shù)篇文章。這些文章都是以理性為出發(fā)點，揭露和批判普魯士政府的丑惡行徑，提倡精神自由和政治自由。與黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為真正的國家是“自由人的聯(lián)合體”。18世紀(jì)的法國是革命的時代，自由、平等、博愛的口號在大街小巷隨處可見，在這些啟蒙思想家們中最具代表性就是盧梭了。在《德法年鑒》時期，馬克思為了更好了解這一盛況，曾經(jīng)專門研究了這個時期的社會政治理論，以及盧梭的“自由”、“平等”及其“自由聯(lián)合”的社會契約論的理想，對馬克思后來的自由思想起到了一定的啟蒙作用。1844年，馬克思發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，其中馬克思曾對他的自由思想做過一段明確的描述：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系……”[3]馬克思所創(chuàng)作的所有學(xué)說的真正的出發(fā)點便是推翻一切奴役人的屈辱的關(guān)系，從而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)他所承諾的最高理想。正是有著最崇高的理想，馬克思不僅僅限于費爾巴哈那種對宗教的批判，而是對一切的批判。

馬克思的共產(chǎn)主義思想并不是也不是一蹴而就的，在1844年寫的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中得以初次顯現(xiàn)，但系統(tǒng)全面的表述則是在《1844年經(jīng)濟學(xué)手稿》。在這里，馬克思進一步表明，人的這種生活就是人的全面發(fā)展的人類性的根源，要將人從被異化和被物化的現(xiàn)實中解放出來。從人類生活的內(nèi)在要求去反觀現(xiàn)實中的非人化和異化，馬克思由此構(gòu)建了自己關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的人類解放的自由思想。

馬克思指出，在未來推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的是“自由人的聯(lián)合體”以及人在未來社會中最終會實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，這兩方面的思想發(fā)表在《德意志意識形態(tài)》中，其后他又在《共產(chǎn)黨宣言》中進一步論證。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合會，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]。馬克思的自由思想發(fā)展到這里，是建立在對資本主義的深刻分析分析和批判之上的，更是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上的。馬克思看到資本主義的自由并不是真正的自由，而是一種用資本來衡量一切的自由，是“物的依賴”的自由，簡言之，是資本家的自由。共產(chǎn)黨人是要包容一切人的個性和自由，通過革命的方式來推翻資產(chǎn)階級的壓迫和統(tǒng)治，還要利用一切可以利用的資源來全面發(fā)展物質(zhì)和文化，使物產(chǎn)極大豐富，使精神高度文明，每個人的個性得到應(yīng)有的解放，使每個人得到自由而全面的發(fā)展。

此后，馬克思又在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》繼續(xù)了他在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的共產(chǎn)主義的最高主旨——人的自由而全面的發(fā)展。馬克思通過對社會經(jīng)濟關(guān)系和社會形態(tài)演變的深刻分析，更加確定了在未來社會實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要性。按照馬克思的三階段理論，人類社會必定要經(jīng)歷“人的依賴”、“物的依賴”和“自由個性”三個發(fā)展階段。在最初階段，由于單個人很難在自然中生存，因此需要結(jié)成群體共同生存，在這種狀態(tài)下，往往是以群體利益為重而忽視個人發(fā)展，個人利益服從于集體利益;而隨著資本主義社會物質(zhì)財富的大量積累，人們?yōu)闈M足自身發(fā)展，不斷尋求個性解放，但這個階段的自由往往是帶有資本性質(zhì)，并不是真正的自由;最后，最高社會形態(tài)就是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[5]階段。在《資本論》中，馬克思進一步解釋了資本自由和社會交換自由的本質(zhì)，并闡明了自由是一個歷史進程。資本主義的充分發(fā)展的盡頭必然是人的自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思自由思想的當(dāng)代價值

“一切劃時代的體系真正的內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵6]我們要結(jié)合新時代背景下的要求，馬克思的自由思想與中國實際國情相結(jié)合，由此形來繼續(xù)豐富我們偉大的中國特色社會主義理論體系，將人的全面而自由的發(fā)展的進程在這里被推向了一個新的高度。

人的全面自由發(fā)展的思想對我們今天的發(fā)展，不僅具有理論價值，更是具有實踐價值。我國現(xiàn)處于社會主義初級階段，面臨的是一個及其錯綜復(fù)雜的情況，是一個摻雜著“人的依賴”特征的由“物的依賴”向“自由個性”過渡的階段。根據(jù)過渡性階段的特征，我們既需要追求個性的解放，向全面自由的發(fā)展進步，又要避免陷入極端個人主義、利己主義和純個體本位論的陷阱。人權(quán)如何爭取，人性走向何處，人們該追求何種生活方式，個人價值該如何達成，人的自由全面發(fā)展何以實現(xiàn)，必須立足于馬克思的自由思想，并結(jié)合于中國國情和社會主義實踐經(jīng)驗。要我們國家在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的指導(dǎo)下，完善法制保證自由個性發(fā)展，完善教育事業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明，來人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造更多的可能性，這正是馬克思主義科學(xué)性、實踐性和開放性的內(nèi)在要求。馬克思主義并不是一成不變的真理，但是卻為我們探尋真理點上一盞不滅的燈光。只有結(jié)合馬克思主義的基本思想，應(yīng)用于新時代的背景下，來解決新時代的難題。

參考文獻

[1][法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第26頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第35頁.

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁.

[5]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁.

[6]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁.

作者簡介：

王欣（1994-），女，漢族，山東青州人，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思，研究方向：思想道德教育。