郝苗

我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久、內(nèi)涵豐厚，在兩千多年的發(fā)展中經(jīng)歷了幾經(jīng)曲折與發(fā)展演化，走出了一條既具有中國(guó)文化特色底蘊(yùn)又極具兼容并蓄、繼往開(kāi)來(lái)的多元化發(fā)展之路。經(jīng)歷了歷史的變遷，經(jīng)歷了不同文化的撞擊與融合，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)飽受風(fēng)雨洗禮。吸收了豐富滋養(yǎng)，這株繁盛蔥蘢、生機(jī)勃勃的藝術(shù)之葩，已經(jīng)代表著中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)重要部分逐漸屹立于世界藝術(shù)之林，體現(xiàn)著中國(guó)音樂(lè)鮮明與強(qiáng)烈的藝術(shù)特征與文化特征，是中華民族的精神符號(hào)之一。

縱觀聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，復(fù)雜多變，既有充滿規(guī)律性的繼承沿革，也有令人驚喜的創(chuàng)新進(jìn)步，更有具有沖擊性的變化發(fā)展。其中引人深思的是，聲樂(lè)藝術(shù)的每一次變革與發(fā)展都是與歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷有著緊密的聯(lián)系，或者說(shuō)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展即是社會(huì)發(fā)展變化的體現(xiàn)。本文即以此為切入點(diǎn)，梳理研究聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程與歷史發(fā)展脈絡(luò)的重要關(guān)系及相互影響與作用，進(jìn)一步明晰聲樂(lè)藝術(shù)在歷史進(jìn)程中的發(fā)展態(tài)勢(shì)與走向，梳理與觀察聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展變化的成因、影響因素、藝術(shù)成果與文化價(jià)值，并以此管窺文化與藝術(shù)發(fā)展的基本特征與社會(huì)意義及價(jià)值。

一、來(lái)自“原汁原味”的聲音——中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)穩(wěn)步的發(fā)展與前進(jìn)

中國(guó)古代的聲樂(lè)藝術(shù)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在中華古老的文明中便有延留下來(lái)的聲樂(lè)作品記載——“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！保ㄎ宓蹠r(shí)期的《彈歌），歌曲表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民在狩獵時(shí)的場(chǎng)景。遠(yuǎn)古時(shí)期的主要藝術(shù)形式是以“歌、樂(lè)、舞”為一體的綜合形式，稱之為樂(lè)舞，如黃帝時(shí)期的《云門大卷》、虞舜時(shí)期的《韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》等，其中的重要組成部分“歌”就是聲樂(lè)藝術(shù)的最早形式。在原始社會(huì)中，遠(yuǎn)古人民出于對(duì)生產(chǎn)生活的需求而產(chǎn)生了大量的祭祀活動(dòng)，如祭祀先祖、祭天、祭祀神明、祈雨等，樂(lè)舞便是在這些祭祀活動(dòng)的演出主體，而歌曲的主要用途就是用于這些祭祀或慶典之中?？梢钥闯?，最早的聲樂(lè)藝術(shù)的出現(xiàn)及其存在的目的完全是出于生產(chǎn)生活的需要，是為勞作與祭祀等社會(huì)生活服務(wù)的，精神層面的價(jià)值與作用還不明顯。

當(dāng)時(shí)間發(fā)展到了先秦時(shí)期，歌曲在這一階段有了令人驚喜的變化，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的出現(xiàn)，標(biāo)志著聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)向民間發(fā)展，受到了人民大眾的認(rèn)同，“開(kāi)始了獨(dú)立文化身份的確認(rèn)”，真正以一種藝術(shù)符號(hào)存在于中華文化之中。這一時(shí)期社會(huì)有了一定的發(fā)展進(jìn)步，生存不再是人們的唯一需求，而開(kāi)始出現(xiàn)精神層面的要求，于是大量的民間歌曲應(yīng)運(yùn)而生，由此當(dāng)時(shí)的歌曲可以分為兩種形式，一種是被保留下來(lái)的用于祭祀的雅樂(lè)，而另一種就是當(dāng)時(shí)人民大眾創(chuàng)作的俗樂(lè)，也就是民間歌曲的最早形式，為中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定最早期的基礎(chǔ)。

在接下來(lái)的漢唐時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰。這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展為社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，破舊立新的革新精神是漢唐燦爛文明的強(qiáng)大助力，在這樣良好環(huán)境背景下，科技、文化、建筑、醫(yī)學(xué)、外交等領(lǐng)域取得很大的發(fā)展與繁榮，音樂(lè)尤其是聲樂(lè)藝術(shù)在這一背景環(huán)境下也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。漢代的相和歌作為樂(lè)舞的發(fā)展形勢(shì)已經(jīng)形成了比較明確的結(jié)構(gòu)體裁，成為大型聲樂(lè)作品的表演形式;樂(lè)府歌詩(shī)、徒歌、但歌和百戲、角抵戲等民間聲樂(lè)表演形式也逐步涌現(xiàn)，為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)啟了更為廣闊的空間。進(jìn)入大唐盛世后，唐大曲以其豐富的內(nèi)容與繁雜的結(jié)構(gòu)發(fā)展到了繁盛的頂峰，《霓裳羽衣曲》等作品甚至流傳至今：唐聲詩(shī)、踏歌、吳歌西曲等民間歌曲形式也得到了發(fā)展：而歌舞戲的出現(xiàn)則是預(yù)示著歌曲與戲劇相結(jié)合而成的新型綜合藝術(shù)形式將會(huì)風(fēng)靡一時(shí)。

宋代是中國(guó)古代歷史上經(jīng)濟(jì)、文化教育與科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮的時(shí)代，宋朝時(shí)中國(guó)GDP占世界比重60%，為各朝代之首，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，政治也較開(kāi)明廉潔。進(jìn)入宋元時(shí)期，聲樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。城市經(jīng)濟(jì)的興盛與市民文化的發(fā)展，使流傳千年的大曲類宮廷音樂(lè)退出了藝術(shù)舞臺(tái)，而被當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展所影響的宋代詞曲逐漸興盛，說(shuō)唱藝術(shù)也開(kāi)始以豐富多樣形式發(fā)展開(kāi)來(lái)，而更值得關(guān)注的是宋雜劇的獨(dú)立與發(fā)展，使中國(guó)的戲劇藝術(shù)步入了一個(gè)新的紀(jì)元。元代蒙古族貴族入主中原，建立大一統(tǒng)帝國(guó)，促進(jìn)了各民族人民在文化與藝術(shù)領(lǐng)域的交流與融合，為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的色彩。元散曲唱腔豐富而體現(xiàn)出極大的融合性，而雜劇則在飽饗各民族豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)后走向了發(fā)展成熟。

明清時(shí)期手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義開(kāi)始萌芽，文化藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)，大量的文學(xué)作品小說(shuō)的產(chǎn)生使得戲曲藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，市民文化的興起也為說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展迎來(lái)了高峰，“清代說(shuō)唱藝術(shù)種類之多、影響之大，無(wú)不達(dá)到了中國(guó)古代聲樂(lè)史上空前的規(guī)?！?。

中國(guó)古代的聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)歷了稚嫩到成熟的歷程，由早期的社會(huì)價(jià)值需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)價(jià)值偏重，這是與中國(guó)古代歷史各個(gè)朝代的發(fā)展更替有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)古代史的脈絡(luò)基本上呈線條性穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)文明也呈現(xiàn)出與其同步的不斷成長(zhǎng)成熟，藝術(shù)作為古代文明的重要組成部分伴隨其發(fā)展進(jìn)程與其共同成長(zhǎng)起來(lái)，發(fā)展形態(tài)也基本呈現(xiàn)穩(wěn)步提升的形態(tài)，與社會(huì)發(fā)展同頻同步，相互影響。

二、極具沖擊性的“外來(lái)”的聲音——中國(guó)近代聲樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)身與蛻變

當(dāng)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展由具有原汁原味中國(guó)風(fēng)格的聲音階段，邁入近代音樂(lè)發(fā)展史，我們迎來(lái)了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的嶄新階段。十九世紀(jì)末，在國(guó)民學(xué)堂中開(kāi)設(shè)樂(lè)歌課，從而標(biāo)志著中國(guó)近代史開(kāi)端的學(xué)堂樂(lè)歌進(jìn)入我們的視野。這一時(shí)期帶來(lái)了西方的思想、文化與價(jià)值觀，國(guó)人的出國(guó)熱潮不僅使中國(guó)民眾進(jìn)一步接受西方文化，也帶來(lái)了西方的藝術(shù)與音樂(lè)。西風(fēng)東漸成為這一時(shí)期音樂(lè)領(lǐng)域與聲樂(lè)藝術(shù)巨大變革，這些西方歌曲以及具有西式音樂(lè)特征的歌曲以其新鮮、優(yōu)美、簡(jiǎn)單易記、易于理解、便于傳唱等優(yōu)勢(shì)，極大程度的沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，成為了聲樂(lè)領(lǐng)域的主力軍。冼星海、蕭友梅、黃自、青主等大量留學(xué)西方的文人志士回國(guó)后，將西方音樂(lè)作品與西方音樂(lè)創(chuàng)作演唱技巧帶入了中國(guó)，他們創(chuàng)作了大量歌曲作品并致力于國(guó)民的音樂(lè)教育，使西方音樂(lè)藝術(shù)中的精粹廣為轉(zhuǎn)播，將西方音樂(lè)技巧播種在中國(guó)的藝術(shù)園地，使之與中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)特征交相融合，綻放出了全新的藝術(shù)之花。當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)作品無(wú)論從來(lái)源、創(chuàng)作技巧、音樂(lè)風(fēng)格、演唱方式等方面都與傳統(tǒng)聲樂(lè)作品存在較大不同，對(duì)中國(guó)原有的聲樂(lè)藝術(shù)形式和審美取向造成了巨大沖擊。在西方音樂(lè)創(chuàng)作技法與中國(guó)本土音樂(lè)的碰撞與結(jié)合下，大量的現(xiàn)代藝術(shù)歌曲應(yīng)運(yùn)而生，《教我如何不想他》《也是微云》《我住長(zhǎng)江頭》《玫瑰三愿》《思鄉(xiāng)》《漁光曲》《鐵蹄下的歌女》《松花江上》等藝術(shù)歌曲以其優(yōu)美的旋律和先進(jìn)的創(chuàng)作技法風(fēng)靡一時(shí)并流傳至今。這一時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使大量的抗日救亡歌曲如雨后春筍不斷涌現(xiàn)，《義勇軍進(jìn)行曲》《抗敵歌》《救亡進(jìn)行曲》《打回老家去》《五月的鮮花》《鐵蹄下的歌女》《大刀進(jìn)行曲》《延安頌》《延水謠》等作品唱出了中國(guó)人民面對(duì)民族危亡時(shí)心中的吶喊，表達(dá)了對(duì)于革命斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)斗志與堅(jiān)強(qiáng)決心，這些聲樂(lè)作品不僅是精神層面的抒發(fā)與表達(dá)，更是中國(guó)革命戰(zhàn)斗征程中的前進(jìn)號(hào)角，激勵(lì)與帶領(lǐng)著全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心、不懈奮斗，取得革命的最終勝利。

就聲樂(lè)藝術(shù)特征本身而言，這一時(shí)期西方音樂(lè)的沖擊很大程度上改變了中國(guó)聲樂(lè)的走向。在原來(lái)故步自封、堅(jiān)守本色的基礎(chǔ)上，驟然以不同的理念進(jìn)行了全面的刷新與轉(zhuǎn)變。盡管這變化來(lái)的過(guò)于猛烈與巨大，面對(duì)曾經(jīng)璀璨的中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)，讓人心中難免會(huì)帶有一些惋惜與遺憾，但是無(wú)論如何，這些經(jīng)歷與變化都是歷史賦予中華民族的寶貴財(cái)富，是我們必須去珍惜與接納的。就聲樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值而言，由原來(lái)的以精神追求與情感表達(dá)為主的社會(huì)價(jià)值，轉(zhuǎn)向以社會(huì)文明發(fā)展需要、民眾需求以及革命斗爭(zhēng)迫切需要的社會(huì)價(jià)值，由精神層面的功能轉(zhuǎn)化為精神與現(xiàn)實(shí)層面雙重的功能與作用。可以說(shuō)，藝術(shù)從遠(yuǎn)古時(shí)期以實(shí)際社會(huì)發(fā)展需求而存在開(kāi)始，歷經(jīng)多個(gè)朝代歷史變遷，在社會(huì)面臨重大變革的時(shí)候，她永遠(yuǎn)都是與時(shí)代同呼吸，與人民共命運(yùn)，發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，為社會(huì)的發(fā)展與人民的需求服務(wù)的。這一階段聲樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)功能與作用被進(jìn)一步凸顯出來(lái)，成為中國(guó)近現(xiàn)代革命文化中的重要組成部分。

三、具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的聲音——中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)兼容并蓄、繼往開(kāi)來(lái)的發(fā)展之路

新中國(guó)成立后，音樂(lè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展為聲樂(lè)藝術(shù)園地帶來(lái)了勃勃生機(jī)。大量聲樂(lè)藝術(shù)家如周小燕、郭淑珍、郭蘭英、王昆、胡松華、張權(quán)等的涌現(xiàn)，聲樂(lè)教育的專業(yè)化全面發(fā)展，《歌唱祖國(guó)》《我是一個(gè)兵》《草原上升起不落的太陽(yáng)》等充滿民族自豪感與自信心的歌曲的誕生，新歌劇的迅速發(fā)展與進(jìn)步，都使聲樂(lè)藝術(shù)園地萬(wàn)象更新，開(kāi)始步入新的歷史階段。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的穩(wěn)定發(fā)展為藝術(shù)的繁榮造就了豐沃的土壤;改革開(kāi)放之后，大量的外來(lái)音樂(lè)文化進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的聲樂(lè)給予了大量可借鑒與學(xué)習(xí)的契機(jī)，由此直至21世紀(jì)的今天，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)以前所未有的繁榮態(tài)勢(shì)生機(jī)勃勃的發(fā)展壯大，走出了一條欣欣向榮的兼容并蓄、百花齊放的蓬勃發(fā)展之路。

1.聲樂(lè)作品呈多元化發(fā)展

當(dāng)代的新中國(guó)走出了舊社會(huì)封閉僵化的局面，改革開(kāi)放帶來(lái)的新鮮藝術(shù)資源不斷涌入，中國(guó)的音樂(lè)工作者汲取其中的精華與中國(guó)音樂(lè)相融合，在八十、九十年代形成了風(fēng)靡一時(shí)的聲樂(lè)風(fēng)格，如《我愛(ài)你中國(guó)》《在那希望的田野上》《那就是我》《我愛(ài)你塞北的雪》《??！中國(guó)的土地》等藝術(shù)歌曲的復(fù)興，《鄉(xiāng)戀》《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》《故鄉(xiāng)的云》《我的中國(guó)心》等流行歌曲的廣泛傳播，《一無(wú)所有》《新長(zhǎng)征路上的搖滾》《夢(mèng)回唐朝》等搖滾音樂(lè)的興起……。進(jìn)入21世紀(jì)后，在弘揚(yáng)民族化倡議下，越來(lái)越多的音樂(lè)工作者意識(shí)到民族音樂(lè)的重要性，于是很多的古代聲樂(lè)作品與音樂(lè)元素重新回歸了當(dāng)代的聲樂(lè)創(chuàng)作。于是繼承、借鑒、創(chuàng)新幾個(gè)關(guān)鍵詞，譜寫出今天中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)豐富而多元的主旋律。藝術(shù)歌曲、傳統(tǒng)民歌、古代歌曲、影視歌曲、戲曲選段、歌劇選曲、流行歌曲等各種形式與風(fēng)格的聲樂(lè)作品百花齊放、競(jìng)相吐艷、各領(lǐng)風(fēng)騷，使聲樂(lè)藝術(shù)的百花園呈現(xiàn)出前所未有的盛景。

2.聲樂(lè)表演舞臺(tái)繁榮發(fā)展

繁榮穩(wěn)定的政治局面，文化經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)外交流的日益頻繁，使聲樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)迅速繁榮起來(lái)，一大批聲樂(lè)藝術(shù)家涌現(xiàn)出來(lái)，如早期的蔣大為、殷秀梅、吳雁澤、程志、佟鐵鑫等，之后的廖昌永、袁晨野、吳碧霞、田浩江等，可謂是江山代有人才出。與此同時(shí)，人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的理解與定義也開(kāi)始有了新的拓展，聲樂(lè)表演藝術(shù)的演唱技巧本身也開(kāi)始呈現(xiàn)多元與融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在美聲唱法、民聲唱法、流行唱法三足鼎立的同時(shí)，一些民美、民通類的融合唱法逐漸出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始在演唱技巧方面探索一條屬于自己的特色之路。

3.聲樂(lè)教育與理論研究的崛起與發(fā)展

自1977年開(kāi)始恢復(fù)高考后，中國(guó)音樂(lè)教育開(kāi)始了全面發(fā)展的新時(shí)期。聲樂(lè)教育界的領(lǐng)軍人物喻宜萱、周小燕、王品素、沈湘等老一代聲樂(lè)教育家為當(dāng)代的聲樂(lè)教育貢獻(xiàn)了力量，打下了重要的基礎(chǔ)。世紀(jì)之交，經(jīng)過(guò)高校連續(xù)10年的擴(kuò)招，中國(guó)的高等教育得到了空前的發(fā)展與壯大，一大批聲樂(lè)教育工作者涌現(xiàn)出來(lái)，《聲樂(lè)基礎(chǔ)教程》《聲樂(lè)藝術(shù)教育叢書·曲庫(kù)》《新編中國(guó)聲樂(lè)作品選》等教材應(yīng)運(yùn)而生，使中國(guó)聲樂(lè)教育的普及范圍與專業(yè)化程度極大的提升。大量的聲樂(lè)教師與聲樂(lè)理論工作者除了演出與教學(xué)外，還致力于聲樂(lè)理論的研究與挖掘，石惟正、余篤剛、郭建民等寫作出版了《聲樂(lè)教育法》《聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)》《聲樂(lè)文化學(xué)》等著作，不僅填補(bǔ)了聲樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域的空缺，更是進(jìn)一步為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展夯實(shí)了根基。

4.歌劇藝術(shù)的蓬勃發(fā)展

中國(guó)歌劇經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)上半葉的萌芽、建國(guó)初期的發(fā)展和改革開(kāi)放時(shí)期的復(fù)蘇，在今天已經(jīng)逐漸走向發(fā)展成熟，大量的原創(chuàng)歌劇被搬上了舞臺(tái)，如遼寧歌劇院創(chuàng)作的《蒼原》、陜西省歌舞劇院創(chuàng)作的《司馬遷》、上海歌劇院創(chuàng)作的《雷雨》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)作的《再別康橋》等作品，都是在繼承民族歌劇的優(yōu)良傳統(tǒng)與風(fēng)格特色的基礎(chǔ)上，將西方歌劇創(chuàng)作技巧與中國(guó)音樂(lè)素材相結(jié)合，嘗試探索一種具有中國(guó)風(fēng)格特征的中國(guó)歌劇模式。

走過(guò)坎坷曲折，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，聲樂(lè)藝術(shù)之葩在中國(guó)大地上盛放……站在歷史與未來(lái)的交匯處，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的未來(lái)將去往何方，這是廣大聲樂(lè)藝術(shù)工作者一直關(guān)心關(guān)注的重要問(wèn)題。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上提出了“讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世”，為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展指明了方向，提供了遵循，將中華文化精髓與先進(jìn)的藝術(shù)成果緊密結(jié)合，走一條中國(guó)聲樂(lè)的特色發(fā)展之路，必將走出聲樂(lè)藝術(shù)的中國(guó)氣派，必將屹立于世界藝術(shù)之林。

縱觀聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，在古代與朝代的更替一起經(jīng)歷了稚嫩、成長(zhǎng)與進(jìn)步，在近代隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折、跌宕起伏與蛻變，在當(dāng)代與穩(wěn)定和諧的時(shí)代發(fā)展一起走進(jìn)了繁榮發(fā)展、碩果累累的春天，在聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展之路上我們看到了中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展與變遷，看到了中華民族走過(guò)艱辛與曲折，看到了中國(guó)歷史的投影，事實(shí)證明，藝術(shù)與歷史走的始終是一條并行發(fā)展的路。歷史的發(fā)展造就了藝術(shù)的走向，藝術(shù)的功用回饋歷史、社會(huì)和人民，與民族文化血脈相連、與時(shí)代精神同頻共振，兩者關(guān)系緊密、相互影響。在進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代的今天，黨和國(guó)家正在帶領(lǐng)全國(guó)人民奔向更好的未來(lái)、創(chuàng)造更好的歷史，在這樣的社會(huì)環(huán)境下中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)將會(huì)得到更好的發(fā)展，擁有更為廣闊的發(fā)展前景，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)工作者前仆后繼、同心協(xié)力，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的到來(lái)。