摘 要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，受這種變化的影響，我國家庭倫理關(guān)系也出現(xiàn)了新的革新。該文章研究了：家庭倫理關(guān)系的理論概念、傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系和改革開放后的家庭倫理關(guān)系，最后提出了未來和諧家庭倫理關(guān)系構(gòu)建的途徑。希望研究對(duì)中國的家庭倫理關(guān)系建設(shè)有一定的作用。

關(guān)鍵詞：倫理;道德;家庭倫理;道德建設(shè)

一、家庭倫理關(guān)系的理論概念分析

（一）倫理

“倫”，許慎在《說文解字》中解釋為“倫，輩也”，之后“倫”有引申出“類、群、輩分、秩序”的含義，“理”在《說文解字》中解釋為“理，治玉也”，依照玉本身的條紋來雕琢，后來引申出事物的條理，道德的意思，倫理連用是在秦漢之際出現(xiàn)的?！皞惱怼钡暮x概括為：人與人之間的關(guān)系，以及處理這些關(guān)系應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范?！暗馈痹镜囊庾R(shí)是指道路，后來引申出人類社會(huì)生活的法則、規(guī)律、準(zhǔn)則、規(guī)范和道理的含義，“德”與“得”同義，“道德”合起來使用的意思就是人們遵循道德準(zhǔn)則和規(guī)范然后得到獲得?！皞惱怼迸c“道德”有時(shí)也合起來使用，意思是指調(diào)整人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的行為原則和規(guī)范。

（二）家庭倫理關(guān)系的概念及特征

（1）家庭倫理關(guān)系

對(duì)于家庭倫理關(guān)系的定義，目前在學(xué)界還沒有統(tǒng)一、確定的定論，學(xué)者林建初認(rèn)為“在家庭生活中，家庭成員之間建立起各種各樣的關(guān)系，例如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系（父母和子女關(guān)系）、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系、祖孫關(guān)系的等等，我們的祖先在幾千年的家庭生活中，總結(jié)和概括出一系列的家庭生活準(zhǔn)則，形成一整套家庭生活的內(nèi)心信念，這就是家庭倫理關(guān)系”。

（2）家庭倫理關(guān)系的特征

家庭倫理關(guān)系具有集體性，歷史性，時(shí)代性，內(nèi)化性的特點(diǎn)。集體性，家庭倫理關(guān)系是倫理學(xué)研究中十分重要的一方面，家庭倫理關(guān)系是指調(diào)整夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、祖孫關(guān)系等諸多家族關(guān)系的基本原則和規(guī)范準(zhǔn)則，因此家庭倫理關(guān)系具有集體性的特點(diǎn)。歷史性，家庭倫理關(guān)系不是一成不變的，會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展變化而變化，家庭倫理思想是屬于意識(shí)范疇的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以家庭倫理具有歷史性的特點(diǎn)。時(shí)代性，我國社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，近代社會(huì)，到當(dāng)前的現(xiàn)代社會(huì)，不同的社會(huì)階段，對(duì)家庭的倫理要求原則是不同的。內(nèi)化性是指，家庭倫理的要求規(guī)范屬于道德意識(shí)范疇，不同于法律條文的具有強(qiáng)制性，家庭倫理更側(cè)重于自覺地遵守。

二、傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系

（一）夫?yàn)槠蘧V觀念

夫?yàn)槠蘧V是指，男女雙方一旦結(jié)為夫妻，妻子的地位、人格就會(huì)從屬于丈夫，女性這一方就會(huì)失去自己的獨(dú)立性。三從四德是我國傳統(tǒng)社會(huì)針對(duì)女性的家庭倫理道德要求，強(qiáng)調(diào)女性的生活領(lǐng)域體現(xiàn)“男尊女卑”，“三綱”的原則?！叭龔摹币馑际侵概右龅健霸诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子”的要求，與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的男女平等觀念完全不同，女性的一生都在男權(quán)的操控之下?！八牡隆笔侵概訄?jiān)守貞節(jié)，是謂婦德;不說惡語，是謂婦言，身不垢辱，是謂婦容;專心紡績，是謂婦容。三從四德的內(nèi)容涉及女性日常生活的各個(gè)方面，核心要求概括為：男主外、女主內(nèi)、夫天妻地、男尊女卑。

（二）父為子綱觀念

父為子綱的傳統(tǒng)家庭倫理原則形成的原因有三個(gè)方面。首先是血緣關(guān)系，子女的誕生離不開父輩的生育和養(yǎng)育，在子女的逐步成長過程中，可以說父輩付出了大量的心血。雙方的關(guān)系可以總結(jié)為，子女的成長是伴隨父輩的衰老為代價(jià)的。從古至今，子女孝順父母是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感恩，是對(duì)父母心血的回報(bào)，“哀哀父母，生我勞瘁。.....父兮，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德”。生我其次就是，中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這樣的生產(chǎn)方式是以家庭為生產(chǎn)單位，土地為生產(chǎn)資料，子女養(yǎng)活后代的謀生方式和技術(shù)都是繼承父輩的，這種生活和經(jīng)濟(jì)方式上對(duì)父輩的依存指示子女要服從父輩。

（三）兄友弟悌觀念

兄弟有手足同胞的意思，兄弟關(guān)系在傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中是非常的重要的，因?yàn)楸舜斯餐L在同一個(gè)家庭中，長期的共同生活使兄弟之間形成了互相信賴、互相關(guān)心幫助的親情交流。作兄長的要對(duì)弟弟友好，做弟弟的要對(duì)兄長尊敬、敬重。在我國古代兄弟倫理的基本規(guī)范要求是：仁愛、忠怒、禮讓，兄弟在相處的過程中要相互仁愛，主動(dòng)的與對(duì)方友好，相互扶持幫助，講求忠怒之道，對(duì)待錢財(cái)互相謙讓，遇到困難共同商量。在傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系中，長兄為父的觀念呈現(xiàn)出了雙面性，一方面是長兄“領(lǐng)頭”，帶領(lǐng)家庭的主導(dǎo)作用觀念，一方面就是長兄的權(quán)威，在法律繼承制度方面的嫡長子繼承制的不平衡性出現(xiàn)。如果“兄弟不和，家庭盡是庚氣，雖有妻、子不樂，不樂也?！惫识覈鴤鹘y(tǒng)社會(huì)要求兄弟之間各盡其力，達(dá)到和和美美的局面。

（四）友鄰觀念

在我國傳統(tǒng)家庭倫理文化中，對(duì)鄰里關(guān)系的重視程度歷來都很高。鄰里之間生活在同一空間中，這種地緣關(guān)系的建立，雖然沒有血緣聯(lián)系，但卻是鄰里雙方對(duì)這種關(guān)系的存在一致認(rèn)為是不可或缺的。這種因地緣因素形成的鄰里關(guān)系咋社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有不可替代的作用，所謂：“遠(yuǎn)水救不了近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”。我國傳統(tǒng)的鄰里倫理關(guān)系是鄉(xiāng)鄰和睦、相容相讓、相互扶持，“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”?！昂椭C”是我國傳統(tǒng)文化追求的終極價(jià)值目標(biāo)，鄉(xiāng)里之間的和諧就是這種倫理觀念的集中體現(xiàn)。儒家講求對(duì)人要有“怒道”思想，也就是相容，對(duì)人要有同情心，嚴(yán)于律己，寬以待人，己所不欲勿施于人，鄉(xiāng)鄰之間要相容相讓才能和諧的生活下去。

三、改革開放后的中國家庭倫理關(guān)系

（一）婚姻倫理觀念

我們國家自1949年成立以來，就確立了男女平等、婚姻自由、相互尊重的基本國策，對(duì)傳統(tǒng)男女家庭倫理方面的男尊女卑、三從四德的陳舊觀念剔除拋棄，女權(quán)觀念在道德與法律層面得到相應(yīng)的支持。改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國女性在維權(quán)意識(shí)方面得到更有力的增強(qiáng)，一度發(fā)出“女性半邊天”的聲音。當(dāng)下更是強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立觀念，夫妻雙方在情感上要充分尊重和理解對(duì)方，形成了夫妻雙方只有互相平等尊重、互幫互助、，互相愛護(hù)體貼，建立的新家庭才能達(dá)到和諧美滿，幸福穩(wěn)定的理想需求。

（二）子女與父母的倫理觀念

伴隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國家庭的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，家庭成員之間的關(guān)系也相應(yīng)的變化。一個(gè)家庭中，主要的關(guān)系包括夫妻關(guān)系和父母與子女的關(guān)系，為相互之間進(jìn)行感情交流提高了充足的時(shí)間和空間，從而使彼此的關(guān)系更加的親密。當(dāng)代中國家庭倫理中子女與父輩的相處過程中對(duì)輩分等級(jí)差異逐漸淡化，更加強(qiáng)調(diào)代際之間人格的平等。父輩對(duì)待自己的子女時(shí)，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)的是民主、平等、自由，而不是父輩的絕對(duì)權(quán)威和服從。

（三）兄弟倫理的觀念

現(xiàn)代社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)壓力的增強(qiáng)，人們的生育觀發(fā)生了巨大的改變，更多的夫妻家庭出現(xiàn)少生優(yōu)生的選擇，甚至一些家庭選擇放棄“生育”，出現(xiàn)了丁克家庭。隨之而帶來就是家庭結(jié)構(gòu)和功能也產(chǎn)生了很大的變化，兄弟倫理在繼承傳統(tǒng)家庭倫理觀念的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代兄弟倫理的特性，兄弟之間講求平等、民主、互助成為新時(shí)期的兄弟倫理原則。首先體現(xiàn)在兄弟之間增強(qiáng)了平等的特性，淡化了長幼次序的差異，體現(xiàn)最明顯的就是雙方對(duì)父輩都享有繼承權(quán)和同等的贍養(yǎng)義務(wù)。其次就是增強(qiáng)了民主意識(shí)，淡化了“長兄為父的”家庭風(fēng)俗，兄弟雙方講求在同一個(gè)集體中民主協(xié)商，共同探討。

（四）鄰里倫理的觀念

現(xiàn)代鄰里關(guān)系的形成與特點(diǎn)與傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系發(fā)生了明顯的不同，受社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)代鄰里關(guān)系在吸收傳統(tǒng)鄰里關(guān)系的精華的同時(shí)，也加入了許多的現(xiàn)代倫理元素。首先是以信任為前提，人們之間的相互信任是在共同的交往實(shí)踐中形成的，只有鄉(xiāng)鄰之間相互信任對(duì)方，彼此之間的信任關(guān)系才能逐步的建立起來。其次就是相互尊重原則，在現(xiàn)代社會(huì)中，相互尊重是處理鄰里關(guān)系的基本道德態(tài)度，以熱情、友善、真誠、禮貌的態(tài)度對(duì)待鄰里之間的相處，雙方彼此才能形成溫馨和諧的關(guān)系。

四、未來美好家庭倫理關(guān)系的構(gòu)建

習(xí)近平總書記指出“不論時(shí)代發(fā)生多大的變化，不論生活格局發(fā)生多大的變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng).....使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”，我們國家對(duì)家庭和諧穩(wěn)定的期望很高，所以需要我們的社會(huì)、政府、個(gè)人三方面共同努力建設(shè)家庭倫理道德建設(shè)的發(fā)展。

（一）優(yōu)化社會(huì)道德建設(shè)的環(huán)境氛圍

社會(huì)道德建設(shè)是家庭倫理道德建設(shè)的基礎(chǔ)，良好的社會(huì)道德建設(shè)能夠作為家庭倫理道德建設(shè)的方向指引，為家庭倫理道德建設(shè)提供良好的氛圍。良好的社會(huì)道德建設(shè)有利于全體社會(huì)成員形成統(tǒng)一的思想意識(shí)，改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)我國家庭倫理道德建設(shè)形成了巨大的文化沖擊，我國國民對(duì)外來文化的接受過快，對(duì)待外來文化，沒有圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體的社會(huì)道德建設(shè)方法有完善和諧社區(qū)建設(shè)，深化社會(huì)公德建設(shè)，提高公民的社會(huì)道德素質(zhì)，一個(gè)公民的社會(huì)道德素質(zhì)提升了，其內(nèi)在的家庭倫理道德素質(zhì)也會(huì)得到相應(yīng)的提升。

（二）健全家庭道德建設(shè)的法律體系

將家庭道德建設(shè)的重要內(nèi)容納入到法律體系建設(shè)中是非常有必要的。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然對(duì)人們的行為規(guī)范有來自道德方面的約束，但是有些行為如果不加以法律效力的強(qiáng)制手段，很可能就達(dá)不到規(guī)范人們行為的目的。目前我國針對(duì)家庭方面的法律有《婚姻法》、《繼承法》、《未成年人保護(hù)法》等相關(guān)的法律條文，但是這些法律條文在細(xì)節(jié)方面還有許多的不足，我們國家需要健全家庭道德建設(shè)方面的法律體系，完善與之相關(guān)的法律內(nèi)容，增強(qiáng)現(xiàn)有法律的執(zhí)行力度。做到德法并舉，共同維護(hù)人們的合法權(quán)益，為家庭道德建設(shè)提供有力的法律保障，創(chuàng)造和諧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序，

（三）建立家庭道德評(píng)價(jià)的社會(huì)一體化機(jī)制

現(xiàn)代社會(huì)，隨著來自經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會(huì)生活領(lǐng)域各方面都相應(yīng)發(fā)生了明顯的變化，多元化的道德評(píng)價(jià)觀念大量出現(xiàn)。面對(duì)家庭倫理道德的變化，多元化的道德評(píng)價(jià)價(jià)值觀念就會(huì)出現(xiàn)很多的問題，所以需要我們對(duì)家庭道德評(píng)價(jià)機(jī)制做到“一體化”的要求，對(duì)社會(huì)生活中事物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，人們能有共同的“堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，弘揚(yáng)什么”一致的行為言語規(guī)范。具體的可以在家庭倫理道德評(píng)價(jià)中樹立道德學(xué)習(xí)的榜樣，把抽象的理論具體化，家庭道德榜樣的確立，可以達(dá)到引領(lǐng)家庭道德建設(shè)方向有效作用。

（四）發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的道德評(píng)價(jià)和教育功能

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到了快速的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件也得到了極大的提高，發(fā)生了翻天覆地的變化，顯而易見的就是電視和網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了居民百姓家。政府應(yīng)該充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒社會(huì)輿論的作用，加強(qiáng)媒體平臺(tái)的輿論價(jià)值導(dǎo)向力度，傳播具有道德教育品質(zhì)的宣傳內(nèi)容，摒棄低級(jí)趣味、庸俗、低俗的不利于家庭倫理道德建設(shè)的內(nèi)容。再者就是，提高媒體工作者的素質(zhì)教育，提高他們的職業(yè)素質(zhì)、思想素質(zhì)、專業(yè)技能，真正的擔(dān)負(fù)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。充分的發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在家庭倫理道德評(píng)價(jià)和教育方面的重要作用。

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作者簡介：王旭峰（1993- ），男，山西晉中人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。