魏爽

摘 要：長期以來人們對“靈魂”一詞頗感興趣，也有許多哲學(xué)家對“靈魂”進(jìn)行研究和探索。其中，柏拉圖可以堪稱是奠基性的人物，他受到畢泰戈拉學(xué)派、奧爾菲斯教以及蘇格拉底的靈魂思想的影響，并在此基礎(chǔ)上對靈魂的相關(guān)問題有了獨特的闡釋。他認(rèn)為靈魂與肉體二者分離，靈魂先于肉體存在，并且由于肉體存在，靈魂具有不朽的屬性。本文通過對靈魂的定義和柏拉圖靈魂觀的思想淵源分析理清柏拉圖靈魂觀的基本線索，進(jìn)而通過對柏拉圖靈魂觀的主要內(nèi)容分析以期對柏拉圖的靈魂觀有更清晰的把握。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;靈魂;靈魂不朽

人有靈魂嗎？談到靈魂，人們經(jīng)常把它與死亡聯(lián)系在一切，認(rèn)為人在死亡之后，有一種脫離肉體的東西存在，而這種在人死亡之后還存在的東西人們稱之為靈魂。對于“靈魂”這個詞，人們有心存疑惑，世界上是否真的存在所謂的靈魂，靈魂到底是什么。很多哲學(xué)家對這個問題一直探索，靈魂問題在古希臘甚至整個西方哲學(xué)史上占有重要地位。

一、靈魂的定義

在古希臘神話中，“靈魂”主要是指與身體相對的一種非實體性的影像，類似于我們今天所說的“鬼魂”或者“幽靈”。一般意義上，“靈魂”主要“是指呼吸，是生命的起源，是指人的感覺、情感、理智等意識活動的主體或活動本身”[1]。在拉丁文中，靈魂稱為“anima”，而在希臘文中，靈魂稱為“psyche”。它們的原意是指呼吸、生命、生機、氣息，后來演變?yōu)榫?、靈魂或神靈。因此，早期的靈魂含義就是指一種生命氣息。在原始人看來，人活著時有氣息，死后氣息停止，于是他們認(rèn)為靈魂就是氣息或與呼吸有關(guān)聯(lián)的東西。這也是最初的宗教神話和物質(zhì)意義上的靈魂觀。直到蘇格拉底這里，靈魂才逐漸有了認(rèn)識論意義。然而到柏拉圖時期，“靈魂”一詞才有了真正的定義。

柏拉圖在《斐多篇》中提出靈魂是推動一切事物運動的本源，是生命運動的原則，具有自我運動的不朽性?！办`魂是最初的東西，是先于一切形體的，是形體的變化和移動的主要發(fā)動者?！盵2]它不僅能夠自己推動自己運動，而且還控制宇宙中所有生物的運動，只有擁有了靈魂的生物才是有生命的，才能夠永恒的運動著。所以柏拉圖就給出了靈魂的定義即推動自己運動的東西就是靈魂。到了現(xiàn)代，“靈魂”逐漸被“心靈”所代替，“靈魂”問題演變?yōu)椤靶撵`”問題，成為許多學(xué)科研究的對象。

二、柏拉圖靈魂觀的思想淵源

恩格斯在《路德維希費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中，而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動，從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系?！盵3]這可以說明在遠(yuǎn)古時代，人們處于蒙昧狀態(tài)，對人體自身以及外在世界不了解，無法解釋生活中出現(xiàn)的問題，此時人們幻想出在人的身體之外還有獨立存在的神秘的東西，他們把其稱為“靈魂”。人們相信“萬物有靈”，認(rèn)為世間萬物皆有靈魂。

奧爾弗斯教是柏拉圖靈魂觀的一大思想來源。奧爾弗斯教信奉古希臘神話，許多教義都與神話有關(guān)。奧爾弗斯教堅信靈魂輪回和靈魂凈化，為了保持靈魂的純潔，要嚴(yán)格遵守教義，控制自己的欲望。相信人有今生和來世，因果循環(huán)，提倡行善抑惡，認(rèn)為靈魂不會死亡，脫離肉體得到解脫。這體現(xiàn)出奧爾弗斯教對這種超越性的靈魂的推崇，對身體和現(xiàn)實世界的鄙視。這種思想被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所繼承，并滲透到柏拉圖的靈魂觀。

畢達(dá)哥拉斯的靈魂觀對柏拉圖的靈魂觀產(chǎn)生重要影響。畢達(dá)哥拉斯把數(shù)學(xué)和神學(xué)結(jié)合起來，他認(rèn)為：“萬物的本原不是物質(zhì)性的，而是非物質(zhì)的、抓不住又無形的“數(shù)”，“數(shù)”是萬物的本原和原型，“數(shù)”統(tǒng)治著宇宙中的一切?！盵4]“靈魂”和“理性”是“數(shù)”的特性，要認(rèn)識“數(shù)”本原必須認(rèn)識“靈魂”和“理性”。他認(rèn)為靈魂是萬物的本原，靈魂依靠自身運動，不死不滅。他還明確了凈化靈魂的具體方法，雖然仍然有神秘色彩，但是更加突出“理性”。柏拉圖不僅繼承了他的數(shù)字理念，而且靈魂自我運動、靈魂不朽、靈魂輪回、靈魂凈化、靈肉分離的觀念，都直接影響了柏拉圖的靈魂理論。

蘇格拉底的靈魂觀也是柏拉圖靈魂觀的重要淵源。蘇格拉底提出“知識即美德”“認(rèn)識你自己”，重視人的地位，強調(diào)對人的理性的認(rèn)識。那么如何認(rèn)識你自己呢？蘇格拉底認(rèn)為通過理性，進(jìn)行道德說教，啟迪人們的心靈，拯救墮落的靈魂，使人能夠理性的生活。而且理性是靈魂的本質(zhì)，這個“理性”就是“意識的神圣法律，知識的法律（主觀的自由）;是那令人識別善惡的知識之樹上的果實，是來自自身的知識，是往后一切時代的哲學(xué)的普遍原則”[5]。借助理性認(rèn)識自己、認(rèn)識靈魂，掌握知識，能更好的反思自己，達(dá)到凈化靈魂的目的。認(rèn)識到的知識主要是關(guān)于善惡的道德性知識，提高人的理性進(jìn)而改善靈魂。

蘇格拉底認(rèn)為靈魂與肉體相互分離，靈魂先于肉體存在。他曾說，單憑肉體需要食物這一點，它就是人類無窮盡的煩惱的根源。身體容易生病，因而妨礙我們追求真理;身體讓我們充滿了愛戀、肉欲、畏懼及各種各樣的幻想?？傊?，它剝奪了一切我們思想的能力。蘇格拉底認(rèn)為肉體是邪惡的，肉體的欲望、幻想，是一切問題的根源。只有擺脫肉體，人類才會獲得知識，獲得純潔的靈魂。蘇格拉底對理性的強調(diào)，對死亡問題的關(guān)注、對靈魂至善的追求都對柏拉圖的靈魂觀產(chǎn)生重要影響。

三、靈魂觀的主要思想

（一）身心二元論

柏拉圖的身心二元論主要是涉及肉體與靈魂兩者的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為肉體與靈魂是分離開來的，他之所以闡釋靈魂與肉體的二分，是因為他的老師蘇格拉底的死。柏拉圖在《理想國》中對他的老師有過這樣的描述，別的死囚聽到命令之后，還要吃吃喝喝，和親愛的人相聚取樂，磨蹭一會，而蘇格拉底“非常安詳，手也不抖，臉色也不變……高高興興、平平靜靜地喝下毒藥”[6]。

蘇格拉底知道自己將要死去，但他并沒有害怕和畏懼死亡，因為他認(rèn)為一個真正哲學(xué)家是不會害怕死亡的，蘇格拉底認(rèn)為死亡就是靈魂和肉體的分離，靈魂從肉體中的這種分離實際上是一種解放，靈魂可以在某個地方單獨存在，這種死亡是對哲學(xué)家的解脫。

柏拉圖繼承了蘇格拉底的靈魂與肉體二分的思想，也對肉體持有一種否定的態(tài)度，認(rèn)為肉體是靈魂的負(fù)擔(dān)，人為了生存就需要滿足肉體的需要、欲望，疾病、感覺、情感等這些都是干擾了人的理性活動，使靈魂變得墮落。所以一定意義上說，人的死亡即活的生命的結(jié)束反而帶來靈魂的解脫，使靈魂不再受到外界的干擾，成為純粹的、單一的，超然的東西。靈魂與肉體分離之后，能看清事物并且獲得知識，探索真理。

柏拉圖認(rèn)為靈魂先于身體而存在的。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中談宇宙生成時，首先說明靈魂是先于肉體而產(chǎn)生的。他認(rèn)為：“神先創(chuàng)造了靈魂，然后創(chuàng)造了身體?！盵7]也就是說靈魂是先天存在的，身體是后天的。他認(rèn)為：“靈魂內(nèi)涵了理性和和諧。它是根據(jù)永恒智慧的本性所創(chuàng)造出來的最好的東西。靈魂滲透于同、異和存在這三個部分，比例劃分都合適和諧。”[8]換言之，柏拉圖認(rèn)為靈魂先于肉體而存在，是創(chuàng)造者以“同”“異”“存在”這三者按一定數(shù)的比例結(jié)合而成的，靈魂是不可見的，但是它遍布整個宇宙，使宇宙構(gòu)成一個整體，并推動宇宙不停的運動。肉體則是后產(chǎn)生的，看得見摸得著，由“火、土、水、氣”按一定比例和先后順序混合而成，它們在進(jìn)行非理性運動時就會影響靈魂的純潔度。隨后，造物主將靈魂放入諸神的形體中，之后諸神使靈魂與其他形體的結(jié)合。

在《斐多篇》中，柏拉圖說：“身體在尋求我們必須的營養(yǎng)時向我們提供了無數(shù)的誘惑，任何疾病向我們發(fā)起的進(jìn)攻也在阻礙我們需求真實的存在。此外，身體用愛、欲望、恐懼以及各種想象和大量的胡說，充斥我們，結(jié)果使得我們根本沒有任何機會進(jìn)行思考。發(fā)生的各種戰(zhàn)爭、革命、爭斗的根本原因都只是歸結(jié)于身體和身體的欲望。”[8]所以，柏拉圖認(rèn)為靈魂與肉體是相互分離的，而且進(jìn)一步指出靈魂優(yōu)于肉體，肉體是對靈魂的束縛，是對靈魂的玷污。人為了生存，滿足肉體的需求，就會不斷的追求，產(chǎn)生欲望、畏懼、悲觀等情緒，讓人們困惑、驚恐，迷失方向找不到真理。人在死亡的時候，徹底擺脫肉體的約束，重新獲得自由與純潔。

（二）靈魂不朽

柏拉圖繼承了前人提出的靈魂不朽的思想，但是對靈魂不朽的思想又有了新的理解。柏拉圖所謂的靈魂不朽主要指理性靈魂的不朽，也就是指靈魂中的理性部分。柏拉圖的“靈魂不朽”不同于宗教的“靈魂不朽”，他的“靈魂不朽”強調(diào)思維本身。在《國家篇》和《斐德羅篇》中，柏拉圖集中探討了靈魂的三個組成部分。即靈魂包括“理性”“激情”“欲望”，并對應(yīng)“智慧”“勇敢”“節(jié)制”這三種美德?！袄硇浴笔怯脕硭伎己屯评淼模罡哔F的、不朽的。它在國家社會中相當(dāng)于統(tǒng)治者的身份，也相當(dāng)于美德中的“智慧”，在最高領(lǐng)袖和哲學(xué)家的靈魂中占主導(dǎo)地位?！凹で椤笔抢硇缘膮f(xié)助者，在國家制度中，它相當(dāng)于武士等級，在美德中相當(dāng)于“勇敢”，“理性”和“欲望”都在爭取“激情”站在自己這邊。“欲望”是靈魂中最低等的部分，與人的欲望、需要等相聯(lián)系，需要“理性”和“激情”一起抑制“欲望”。

柏拉圖在《斐德羅篇》中把靈魂分為人的靈魂和神的靈魂兩部分。他是這樣論證靈魂不朽的：“一切靈魂都是不朽的，因為凡是永遠(yuǎn)處于運動之中的事物都是不朽的。那些要由其他事物來推動的事物會停止運動，因此也會停止生命;而只有那些自身運動的事物只要不放棄自身的性質(zhì)就絕不會停止運動。還有，這個運動者是其他被推動的事物的源泉和運動的第一原則?！盵9]作為第一原則的事物不可能由外界產(chǎn)生，必定是由自身的內(nèi)在運動產(chǎn)生。第一原則不是產(chǎn)生出來的，是不生不滅，是不朽的。因此，運動是自我運動，自動者是運動的第一原則，由自身內(nèi)在力量推動的東西是不朽的。這是靈魂的本質(zhì)和定義，即靈魂的本質(zhì)是自動。任何物體的運動如果來自于外部，這個事物是沒有靈魂的。反之，一個事物的運動來自于自身，這個物體就是有靈魂的。這就向我們表明，由自身推動的事物是不朽的，因為靈魂是自我運動的，所以是不朽的。

在此之后，柏拉圖通過對立面理論進(jìn)一步論證靈魂不朽。在《斐多篇》中，他說：“一般說來，一切有世系的事物是否總是以這樣的方式產(chǎn)生，而不是以別的方式，凡有對立面存在之處，對立的事物產(chǎn)生對立的事物?！盵10]他指出生與死二者是處于對立面之中，生與死之間相互產(chǎn)生，活的東西和活人是從死的東西中產(chǎn)生出來的。死是確定的，如果人可以復(fù)活，那么也就是經(jīng)歷由死到活的過程，此時靈魂就存在于人再生的地方。任何事物都有其對立面，相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。如果沒有循環(huán)輪回，沒有復(fù)活，那么有生命的東西終究會死，由生到死，死就是終點，那些由有生命的東西產(chǎn)生的事物就不復(fù)存在，走向滅亡。而這些事物之所以還存在著，就證明存在對立面之間轉(zhuǎn)化、循環(huán)，所以靈魂不死。由生到死，由死到生，永久存在，靈魂不朽。

柏拉圖提出“回憶說”，即“學(xué)習(xí)就是回憶”，“回憶說”成立的前提就是“靈魂不朽”。在《斐多篇》中，柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)就是一個回憶的過程。他說的回憶是一種體驗，人們看到或者聽到某種事物，就會在心里幻想出和它相關(guān)的事物或者人物。他認(rèn)為無論那些事物是類似的、相同的還是完全不同，人們在做出判斷之前，已然在頭腦中已經(jīng)存在著關(guān)于這些事物的知識，并做出判斷。所以說，這些知識在此之前就存在人的頭腦中，通過人的視覺、觸覺以及其他感覺，擁有了相關(guān)的觀念，這些外在的事物刺激了潛藏于人的頭腦中的知識，也就是激起人的回憶。因此，學(xué)習(xí)就是回憶，通過感官對物體的作用恢復(fù)先前曾經(jīng)擁有的知識，即學(xué)習(xí)就是恢復(fù)我們自己本身固有的知識。

那知識是從哪里來呢？柏拉圖認(rèn)為，人在出生之前就獲得了知識。而靈魂是先于肉體存在，知識是潛藏在靈魂中，靈魂本身自己帶有知識，而這種知識主要是理性知識。這也說明其實柏拉圖認(rèn)為靈魂不朽中的“靈魂”應(yīng)該被理解為“理性”，他強調(diào)靈魂里面的真正的知識不是從外面獲得的，而是包含在靈魂自身之內(nèi)，在“前世”就具有的。

柏拉圖認(rèn)為，人活著時，就是靈魂的存活，進(jìn)入身體，與身體結(jié)合;人死亡時，靈魂脫離肉身，在另一個世界獨立存在。人死后，肉體會隨著時間腐爛、消失，而靈魂在人生前和死后一直存在，靈魂不生不滅，是不朽的。在柏拉圖時代，希臘人往往視“永恒”“不朽”為“神圣”之意。所以柏拉圖論證靈魂不朽實際上是主張人類靈魂的“神圣性”。神圣的東西一般都是超越時空的、非現(xiàn)實的。

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