孫瑜佳　石玲　翁美靜　朱逸帆　李曉宇

摘? 要：《全唐詩》中有大量的涉及到浙江生態(tài)的詩詞，從《全唐詩》入手，歸納分析有關(guān)浙江山水生態(tài)的詩詞，探究浙江各地域的生態(tài)詩詞特點，探尋浙江獨特的人文山水文化和詩歌文化。從文人墨客的創(chuàng)作中，總結(jié)創(chuàng)作詩詞的源泉以及技法等，以便于激發(fā)大學(xué)生對詩詞寫作的熱情，啟示當(dāng)代大學(xué)生對于詩詞的創(chuàng)作，進一步建構(gòu)大學(xué)生的精神文明素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：全唐詩;浙江山水;詩詞創(chuàng)作

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--03

浙江鐘靈毓秀，人杰地靈，素來以綠水青山受到古今中外文人墨客的青睞。自先秦以來，浙江憑借優(yōu)美的自然環(huán)境，獨特的人文風(fēng)貌，作為描寫對象在詩詞創(chuàng)作中占據(jù)了很大的比重。加之，隋唐五代社會經(jīng)濟發(fā)展，文人墨客更喜歡四處游覽，山水詩詞書寫也得到了繁榮，山水詩在唐朝時也達到了全盛時期。這一時期的浙江，更是前所未有地活躍在詩壇，不僅僅是由于涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的浙江詩人，還有一個重要原因便是，浙江及其山水作為獨特的藝術(shù)符號，在詩詞中占據(jù)了重要一席。

反觀當(dāng)今浙江山水詩歌研究現(xiàn)狀，現(xiàn)有的學(xué)者研究成果大多只為單一研究浙江古代山水詩發(fā)展，忽略了對于各區(qū)域生態(tài)書寫基因以及特色的研究，以浙江古代詩詞中的生態(tài)書寫為切入點啟示當(dāng)代大學(xué)生詩詞創(chuàng)作的研究成果更是沒有。還有學(xué)者著重研究浙江詩詞發(fā)展歷程，并未在唐朝這一關(guān)鍵時間節(jié)點上作延伸拓展。因此，本課題組以唐詩為切入點，從文化意蘊、作者情感、描寫方法等方面，探尋浙江生態(tài)書寫，并由此對當(dāng)代大學(xué)生在古典詩詞創(chuàng)作方面作出啟示。

課題組通過查閱《全唐詩》共895卷，整理出描寫過浙江風(fēng)物的詩人共計223人（部分詩歌作者不詳），相關(guān)詩歌1134首。作品除涉及友人酬唱、亭臺樓閣、典故傳說外，大部分為描寫浙江山水的詩歌。其中397首為寫山的作品，250首為寫水的作品，可見浙江生態(tài)環(huán)境在唐朝詩歌創(chuàng)作中的重要地位。在浙江留下足跡的文人墨客面對不同山水，筆下描繪出浙江豐富的詩詞創(chuàng)作的生態(tài)資源，詩人們創(chuàng)作也展現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格;面對同一山水，也采取了不同的角度，展現(xiàn)出山水的不同側(cè)面，唐朝不同階段的詩人們也寄寓自己獨特的情感體驗，形成獨特的浙江生態(tài)書寫，這對于當(dāng)代大學(xué)生利用周圍生態(tài)基因進行詩詞創(chuàng)作有重要意義。

浙江山水秀麗，名水名山中蘊藏著大量唐代文人的詩詞墨跡。山水詩中不僅是文人墨客的情誼抒發(fā)，還是唐代浙江生態(tài)書寫基因的體現(xiàn)。浙北地區(qū)作為浙江首邑，詩風(fēng)或清潤小巧，又或磅礴大氣，展現(xiàn)了唐代詩人對于浙北山水的熱愛與向往，更體現(xiàn)了其對山水生態(tài)的深入思考。

唐朝李郢對天臺山有詩云：“南國天臺山水奇”。而在唐一代，共有400多位詩人游歷或棲居天臺山，接近收載于《全唐詩》2200余位詩人的五分之一。孟郊、張籍、李紳、徐凝、朱慶馀都或送友人、僧侶、道士上天臺山，或自行游覽而留下傳世詩篇，詩人們在官場的宏圖壯志和郁悶苦痛仿佛都在這座靈山中得以體現(xiàn)。孟郊說天臺山上的一草一木皆有靈性“靈境物皆直，萬松無一斜。月中見心近，云外將俗賒?！睆埣窍朐谔炫_山直接隱居以求得仙家照拂“選得天臺山下住，一家全作學(xué)仙人”。而在偉大的浪漫主義詩人李白筆下，天臺山更是有“瓊臺”之稱。他在《瓊臺》一詩中寫道：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”。這句詩，堪稱宣傳天臺山的最佳廣告詞。將天臺山與帝王宮闕相比較，無不凸顯天臺山的奇觀與俊美。李白來天臺山，既是來看望他的老朋友——隱居在天臺山修道的司馬承禎，也是體驗孫綽《游天臺山賦》中描述的“山水神秀，仙源佛窟”的神秘。他在《天臺曉望》一詩中所寫的“門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月”詩句中，“赤城霞”就源于孫綽“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”。他在詩中表達了對天臺山的無比喜愛與留戀，寫出了“安得生羽翰，千秋臥蓬闕”的愿望，希冀自己長出翅膀，作鯤鵬，得羽化，從此生活在天臺山。詩人鐘情天臺山的熾烈情懷，躍然紙上。在寫別的地方時，他有時會把天臺山拿出來作比較。寫富陽普照寺和歙縣興唐寺時，李白就把它們與天臺山國清寺對比，開頭一句都是“天臺國清寺，天下為四絕”。

天臺一脈，除了其主峰華頂和文人鐘愛的赤城山外，浙江東部、橫跨多個市區(qū)的四明山也發(fā)脈于此，文人們對四明山也是青睞有加。詩人皮日休的名句“苔染渾成綺，云漫便當(dāng)紗”，把四明山上幽寂而又凄情的環(huán)境借用石窗上的青苔來表現(xiàn)，山間白云環(huán)繞，給人一種朦朧的美感，“欞中空吐月，扉際不扃霞。未會通何處，應(yīng)憐玉女家?！痹娙说挠^賞視角由近及遠，看向遠處的山路，山霧繚繞間不知通向何處，大概是仙女之家吧，直抒胸臆表達對四明山美景的贊美之情，這樣的清幽環(huán)境必然也是隱士們的好去處，正如黃韜所言“四明多隱客，閑約到巖扉”，也有詩人把四明作為清寂的代名詞，如皎然的《答俞校書冬夜》寫道“遙得四明心，何須蹈岑嶺”，如果自己內(nèi)心能保持四明那般的清心，又何必專門前去歸隱修身養(yǎng)性。除環(huán)境特征之外，詩人們對于四明山的高聳也多有贊嘆，寒山詩也曾寫“仙都最高秀，群峰聳翠屏”，所望之處丹丘開闊的平野，盡頭處像翠綠屏風(fēng)般聳立的山峰，原來是與丹丘相連的四明山。對于四明山的描寫，從表面的特征著筆，隨著眾多詩人的描繪，進而將這種特征發(fā)展為代名詞，可以是隱士等人的向往之處，角度的描寫也有由遠及近、自上而下的轉(zhuǎn)變，更能夠突出四明山的特征，有借鑒意義。

除了文人著力潑墨的天臺山之外，會稽山也是浙江眾多名山中文人抒懷之地。著名詩人白居易對會稽山吟詩：“休吟稽山曉，聽詠秦城旦”、“相望山隔礙，欲去官羈絆”（《和望曉》），詩人面對此情此景，心懷古人，但是官場紛擾，無法抽身與友人共賞這里的大好美景而感到遺憾。詩人顧況在《嵇山道芬上人畫山水歌》中則使用特殊的他人視角，來描繪會稽山美麗的風(fēng)貌：“淥汗平鋪洞庭水田，筆頭點出蒼梧云。且看八月十五夜，月下看山盡如畫?！苯矫廊绠?，月夜下的山色更是別有一番韻味。夜色的山景似乎很少有詩人去描寫，但是在顧況的筆下，山景依舊美如畫。張志和的《漁夫歌》也讓湖州的西塞山一鳴驚人，人人都想去體悟“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的閑適景色。詩人對浙江名山的大力書寫，不僅僅向我們展示了詩人們對浙江山水的熱愛，更讓我們看到了山水詩的形成與發(fā)展，也對浙江山水的宣揚起到了一定的作用。因為有山，流水乃為之改道，因為有山，城市才緣依環(huán)繞。

山水詩，有山便有水。浙北作為典型的江南水鄉(xiāng)，水在詩人的筆下更是千姿百態(tài)。若耶溪在宋之問的《泛鏡湖南溪》中，是“乘興入幽棲，舟行日向低。巖花候冬發(fā)，谷鳥作春啼?！钡拇号ㄩ_之景;在丘為的《泛若耶溪》中，卻是“溪中水流急，渡口水流寬?！钡耐牧髦畧D;在崔顥的《入若耶溪》更是呈現(xiàn)“輕舟去何疾，已到云林境。起坐魚鳥間，動搖山水影。若耶溪千姿百態(tài)，剡溪也風(fēng)態(tài)萬千。在梁鍠的《省拭方士迸恒春草》中：“既亂莓苔色，仍進菡萏香。”直言生在剡溪中的恒春草，此草色如莓苔，香若荷花，乃是一種靈草，傳言中可以延年益壽的金膏、石髓也比不過它。詩人沒有直接表明剡溪的優(yōu)異，但卻借他物表達了剡溪這個地方人杰地靈，就連生長在這里的花花草草都是堪比靈丹妙藥的妙物。陸羽也曾在游覽剡溪時抒發(fā)感懷古人的情感：“月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。昔人已逐東流去，空見年年江草齊?！痹鹿馊缢嘣嘲Q，加上懷念古人，這樣便自然地引起陸羽一些傷感緒，從而有“空見年年江草齊”之嘆。白居易的《錢塘湖春行》也讓西湖名聲大噪：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄舂泥？”把剛剛披上春天外衣的西湖，描繪得生意盎然，恰到好處。湖面春水新生、樹上春鶯爭鳴、空中春燕銜泥、堤岸春花漸開、春草剛綠，詩人敏銳細膩的筆觸，讓人們從中體會到西湖正在舒展地著上春裝。讓你心中涌生無限溫柔無限愛，你像在夢境、在仙境。當(dāng)春天走在白堤上時，你就更能體味到詩人寫這首詩時的感覺和心情了。

湖泊的點綴，使浙江山水多了小巧玲瓏的別致感。鏡湖便是其中之一。鏡湖風(fēng)光若其名，水面寬闊，倒映青山疊翠，仿若在鏡中游覽。鏡湖四時景致，在樂山樂水的唐朝詩人們筆下宛若仙境。崔立言就曾寫過，“常見浙東夸鏡水，鏡湖元在浙江西”，可見唐朝時期鏡湖在文人雅客心中的魅力之大。

鏡湖是廣闊的。李白用“鏡湖三百里”形容面積之廣闊。方干則曰，“鏡水周回千萬頃，波瀾倒瀉入君心”。詩人們在形容鏡湖之大時往往采用夸張的修辭手法，將畫面無限延伸，表現(xiàn)臨湖時的心靈震撼。鏡湖也是寧靜清澈的。李白在《越女詞》中寫道“鏡湖水如月”，以月比湖水，可以感知到湖水的清冷澄澈。賈島形容鏡湖美景為“晴湖勝鏡碧，寒柳似金黃”，陽光下的金柳如同爪鑲，鑲嵌了鏡湖這塊通透碧綠的翡翠，一綠一黃的色彩安排，給人以濃厚的沉靜感。齊己“島露深秋石，湖澄半夜天”，一個“澄”字，反映出鏡湖在夜晚也是澄凈的。不難想象夜晚泛舟，星點燈光落在湖上，星空映在波光里，仿佛是鏡面折射出的光亮，如臨仙境。鏡湖生態(tài)情況良好，動植物多樣性也成為了鏡湖的名片。夏天的鏡湖“郢浦雁尋過，鏡湖蟬又鳴”，“菡萏發(fā)荷花”;冬日有“寒猿裊樹聲”。在鏡湖隱居的隱士方干曾多次提及自己的生活環(huán)境，“梁燕窺春醉，巖猿學(xué)夜吟”，“白波潭上魚龍氣，紅樹林中雞犬聲”，“必知蘆筍侵沙井，兼被藤花占石磯。云島采茶常失路，雪龕中酒不關(guān)扉”。方干交游甚廣，友人寄給他的酬唱詩中我們也可以感知到他生活環(huán)境的清幽雅致：“門外沙鷗解笑君”，“聞君與琴鶴，終日在漁船”。蟬，鶴，水鳥，藤蔓，荷花，這些自然景觀從側(cè)面反映出鏡湖環(huán)境清雅，生態(tài)良好，人與動植物和諧相處，是一塊適合隱居的寶地。

“巖中響自答，溪里言彌靜。事事令人幽，停橈向馀景”的靜謐溪景。水可以柔情，亦可以波濤洶涌。在詩人方干筆下，瀑布是水的化身，既有《石門瀑布》的“奔傾漱石亦噴苔，此是便隨元化來”;又有《東山瀑布》的“掛巖遠勢穿松島，擊石殘聲注稻畦。素色噴成三伏雪，馀波流作萬年溪”，而水的洶涌到了極點莫過于錢江潮，這一天下奇觀在豪放張揚的唐朝詩人筆下顯得格外氣勢宏偉、驚心動魄。徐凝的《杭州祝濤頭二首》極盡夸張，潮水如同勇猛的武士一般“不道沙堤盡，猶欺石棧頑。寄言飛白雪，休去打青山”，用大開大合、直起直落的筆法描繪一幅潮水欺山圖。唐人寫水不僅描寫水之本身，還借舊人典故訴說四時潺潺流水繞岸下的自我情感：張籍在《霅溪西亭晚望》中借舊時柳惲“汀洲采白頻”一句描寫夕陽西下霅溪西亭“霅水碧悠悠，西亭柳岸頭。夕陰生遠岫，斜照逐回流。”的景色，表達自身厭倦行旅生活，渴望安穩(wěn)平靜之感;同借柳惲舊句的李賀在江南的春意風(fēng)光中暗羨柳惲，抒發(fā)懷才不遇。

在文人墨客的筆下，山、水以不同的時間、形態(tài)、姿勢展現(xiàn)在我們眼前，讓我們感受到了山水之千變?nèi)f化。同時詩詞作為中華文化遺產(chǎn)中最為光輝燦爛的篇章，千百年來為世世代代文化人所稱頌叫絕。詩詞的發(fā)展不僅僅停留在過去，而更應(yīng)該集中在未來。但目前當(dāng)代大學(xué)生在詩詞創(chuàng)作中存在有心無力的艱難現(xiàn)狀。詩人白鴉曾闡述當(dāng)代大學(xué)生在詩詞創(chuàng)作方面悟性、可塑性較高，但無法正確地汲取創(chuàng)作養(yǎng)分，盲目追求新潮，在詩詞創(chuàng)作的同時，丟失了創(chuàng)作古詩詞本質(zhì)技巧的狀況。且當(dāng)代大學(xué)生往往忽略身邊的文化積淀，不知詩歌創(chuàng)作的技法學(xué)習(xí)從何開始。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，對于古典詩詞我們不僅僅是對其進行鑒賞，更應(yīng)該深入學(xué)習(xí)古典詩詞的內(nèi)涵，由“看”到“寫”，讓古典詩詞在新的時代得到繼承與發(fā)展。

傳統(tǒng)詩詞中，韻律里蘊藏著極大的學(xué)問。在王鐵鈞先生的《詩詞寫作入門》中，從詩詞格律基礎(chǔ)、詩律鑒賞、詞譜鑒賞三方面著重介紹了格律知識，并且對經(jīng)典作品進行講解，讓當(dāng)代人理解詩詞的格律特點和寫作方法，感受詩詞藝術(shù)的魅力。格律，是詩的形式;山水，是詩的內(nèi)容之一。通過對浙北地區(qū)山水詩詞的研究，我們既能領(lǐng)會到詩詞內(nèi)容之豐富，又能感悟到詩詞形式之豐韻。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要進行古典詩詞創(chuàng)作，第一步便是讀詩，讀詩的內(nèi)容，讀詩的格律。從最基本的模仿開始，模仿古人古韻，將格律韻學(xué)以致用，從而進行詩詞創(chuàng)作。

此外，在周紹華《詩詞寫作入門與名篇賞析》中提及：文學(xué)藝術(shù)是為人民大眾服務(wù)的，對于距今以久的古典詩詞，我們不能單純的“依樣畫葫蘆”，強用古人的規(guī)則表現(xiàn)當(dāng)代新貌，而更應(yīng)該“百花齊放”、“推陳出新”。在書中，周紹華先生提出三點詩詞寫作建議：一是格律中有活，提倡新韻;二是打破舊韻一統(tǒng)天下局面，提倡新韻;三是語言融合古今，雅俗共賞。這三點直接的揭示了作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)如何真正做到對傳統(tǒng)詩詞文化有所繼承，又有所發(fā)展。繼承的是韻律，發(fā)展的也是韻律。古韻中有舊暮氣也有新生機，當(dāng)代大學(xué)生在詩詞創(chuàng)作上，要明辨新舊，舍棄無病呻吟的語言，發(fā)展新的格律語言，讓詩詞創(chuàng)作煥發(fā)新的生命。

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