楊小藝

摘要：近代哲學(xué)家康有為系統(tǒng)的提出了公羊三世說(shuō)的歷史進(jìn)化論思想，使得近代哲學(xué)家對(duì)公羊?qū)W說(shuō)的討論達(dá)到了巔峰，并將其作為了維新運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思想武器。而作為康有為的好友同樣也是維新派領(lǐng)袖唐才常對(duì)三世說(shuō)也有所研究，本文從康有為與唐才常三世說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)，從具體內(nèi)容、理論基礎(chǔ)以及根本目的等方面來(lái)分析比較康有為與唐才常之間三世說(shuō)思想的同與異，對(duì)了解兩者之間的哲學(xué)思想差異有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：康有為;唐才常;三世說(shuō);公羊?qū)W說(shuō)中圖分類號(hào)：B258

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0011-02

一、康有為與唐才常三世說(shuō)的內(nèi)容

（一）據(jù)亂世、生平世、太平世

康有為將公羊?qū)W中的“三世”、《禮記》中的“小康”、“大同”與西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論思想相結(jié)合，系統(tǒng)的提成出了“三世說(shuō)”的歷史進(jìn)化論思想。將公羊?qū)W與《禮記》相結(jié)合這一做法最早是從龔白珍開始說(shuō)起，康有為繼承這一思想，并作出了突破。在康有為一生的著作當(dāng)中，對(duì)待三世說(shuō)的劃分是不太一致的，在這里主要以康有為維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想為主?？涤袨樵凇洞呵锒蠈W(xué)》一書中提到：“所傳聞世托據(jù)亂;所聞世托生平;所見(jiàn)聞托太平。①”康有為用公羊?qū)W說(shuō)中的據(jù)亂世、生平世、太平世與《禮記》中的亂國(guó)、小康、大同來(lái)解釋西方的君主專制制度、君主立憲制度以及民主共和制度。從中可以看出康有為把中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方近代資產(chǎn)階級(jí)思想相結(jié)合，企圖通過(guò)這種手段米解救當(dāng)時(shí)的中國(guó)，康有為認(rèn)為大同也就是民主共和才是社會(huì)發(fā)展的最終目的。

（二）尚力、尚智、尚仁

近代哲學(xué)家對(duì)公羊三世說(shuō)的討論達(dá)到了一個(gè)頂峰，唐才常也不例外。在《公法通義》中唐才常提到：“尚力之世也，格致即興，血輸流轉(zhuǎn);尚智之世也，公法大明，君民一體，萬(wàn)國(guó)之家，無(wú)等無(wú)權(quán)，無(wú)名無(wú)聲色味臭意，尚仁之世也。②”其中的尚力之中的血輸流轉(zhuǎn)指的是三世說(shuō)的據(jù)亂世的景象，尚智的世界君民一體，公法大明指的是生平世，沒(méi)有等級(jí)剝削壓迫的尚仁之世也就是太平世。在《論公私》中是這樣認(rèn)為的：丑洲之國(guó)分三等：日君主、日民主、日君民共主。英之君民共主最稱公私交便。③”由此可見(jiàn)，在唐才?？磥?lái)公羊三世說(shuō)的據(jù)亂世、生平世、太平世與尚力、尚智、尚仁相對(duì)應(yīng)的是君主、民主、君民共主。而其中所謂的君民共主指的是英國(guó)的君主立憲制度?？梢钥闯鎏撇懦Ｍ瞥缇髁椫贫?，并將其作為社會(huì)發(fā)展的最終目的，這一點(diǎn)是與康有為主張的三世說(shuō)是有所不同的。

二、康有為與唐才常三世說(shuō)的理論基礎(chǔ)

（一）以歷史變易觀為基礎(chǔ)

康有為與唐才常三世說(shuō)的思想都是建立在歷史變易觀的基礎(chǔ)之上的，這也與兩者本身的哲學(xué)觀念息息相關(guān)?？涤袨樵凇哆M(jìn)呈俄羅斯大彼得變政記序》中提到：“蓋變者，天道也。”指的是世界上唯一客觀不變的只有變化，所謂的天道也只是變化二字而已。與之相同的是，唐才常也曾持有這種觀點(diǎn)。在《論熱力下》中，唐才常提出：夫善變者遏國(guó)之公理，日新者進(jìn)種之權(quán)輿，公法由野蠻而文明，春秋由據(jù)亂而生平，而太平。④”意思是擅于變化的思想是萬(wàn)國(guó)推崇的公理，而人們每天都要更新自己的觀念，這是物種變化的萌芽。公羊?qū)W說(shuō)中的據(jù)亂世而生平世而太平世，指的就是這個(gè)道理。在“變”的觀念里，康有為與唐才常還是保持一致的。

（二）易之變通

雖然康有為與唐才常在對(duì)待變易史觀的問(wèn)題上，具有相似的一致性，但在對(duì)待古今中西的看法上，兩者還是有很多不同的地方。

1.古與今

康有為在古文經(jīng)學(xué)極為盛行的時(shí)代完成了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，指出古文經(jīng)是偽經(jīng)，并闡釋孔子的微言大義，在康有為的三世說(shuō)思想中，將孔子所生活的時(shí)代也就是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代稱作為是“據(jù)亂世”，在孔子之后，統(tǒng)治者實(shí)施仁政的思想，國(guó)家進(jìn)行了改革，經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，康有為將這種時(shí)代稱作為升平世，也就是“小康社會(huì)”，孔子的最終理想是實(shí)施太平世的大同社會(huì)?？涤袨榘炎约旱娜勒f(shuō)思想與孔子相結(jié)合，可見(jiàn)康有為對(duì)待孔子是極為推崇的。在唐才常的三世說(shuō)中，據(jù)亂世所對(duì)應(yīng)是尚力思想，指的是在諸侯爭(zhēng)霸制度遭到破壞的大背景下，統(tǒng)治者注重底層勞動(dòng)人民的“力”，在這一點(diǎn)上，唐才常所提出的尚力和墨家所提倡的“尚力”本質(zhì)上是相同的。在對(duì)待上古三代社會(huì)的問(wèn)題上，康有為在《孔子改制考》中提出：“六經(jīng)中之堯舜文王，皆孔子民主君主之所寄托。⑤”康有為否認(rèn)了傳聞中上古時(shí)期被美化的人物和和制度，認(rèn)為這些都是孔子當(dāng)時(shí)為了托古改制而杜撰出來(lái)的。與之不同的是，唐才常則認(rèn)為上古時(shí)期的三代社會(huì)是一個(gè)理想型社會(huì)，自從秦始皇統(tǒng)一之后就越來(lái)越不好了。唐才常認(rèn)為：“三代措天下于仁義，而民仁恰，而禽獸殖，而草木茂，累子孫十余世，各享承平數(shù)百年。秦措天下于法令，德澤未加，而怨毒盈世。⑥”意思就是唐才常認(rèn)為上古三代時(shí)期的社會(huì)發(fā)展、君主與人民之間的關(guān)系也是相處的非常融洽的，從秦始皇統(tǒng)一之后，君民關(guān)系就開始惡化了。在唐才常看米，這其中最重要的原因在于上古三代時(shí)期的君主愿意聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，所以君民關(guān)系相處融洽，但秦始皇統(tǒng)一后，利用秦法酷刑，不再聽(tīng)取民眾意見(jiàn)，導(dǎo)致君民關(guān)系愈演愈烈。唐才常把上古時(shí)期的三代社會(huì)當(dāng)做是其托古改制的重要依據(jù)，在這一點(diǎn)上與康有為可以說(shuō)是不謀而合，兩者都是再利用過(guò)去的歷史作為武器，作為維新變法的理論依據(jù)。

2.中與西

康有為將西方思想體系中的君主專制、君主立憲、民主共和等觀念融入到了自己的公羊?qū)W說(shuō)當(dāng)中，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是從君主專制、君主立憲到民主共和，提倡統(tǒng)治者實(shí)行西方的君主立憲制度，形成了一套進(jìn)化論的思想體系?？涤袨槭芪鞣矫裰魉枷胗绊?，提出“天地生人，本米平等。”康有為認(rèn)為不應(yīng)該有等級(jí)觀念，人人是生而平等的，提倡西方的“人權(quán)”“民主”，反對(duì)“惟古為是”的守舊思想，并強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)西方思想的重要性。唐才常也十分推崇西方的白由民主思想，曾主辦的《湘學(xué)報(bào)》也傳播了許多西方先進(jìn)思想，大大的開闊了民眾的視野。

梁?jiǎn)⒊Q康有為的公羊三世說(shuō)是在“達(dá)爾文主義進(jìn)入中國(guó)以前的一大發(fā)明”，當(dāng)然也有部分人認(rèn)為康有為進(jìn)化論思想的“三世說(shuō)”是受嚴(yán)復(fù)所翻譯的《天演論》的影響。但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是康有為對(duì)待西方的思想和制度是非常推崇的，并且企圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方的這種思想米解救當(dāng)時(shí)的中國(guó)。

（三）歷史進(jìn)化論

康有為繼承了龔白珍的三世說(shuō)思想，將三世說(shuō)與《禮記》相結(jié)合，并在龔白珍的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了一定的突破。龔白珍所認(rèn)為的世界萬(wàn)物都是一個(gè)“一而立，再而反，三而如初”的歷史循環(huán)論思想。而康有為打破了這種歷史循環(huán)論，提出了三世思想是在不斷向前遞進(jìn)的過(guò)程，形成了一套進(jìn)化論思想。在這一問(wèn)題上，唐才常也是持相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為世界萬(wàn)物的變化不可能是循環(huán)往復(fù)的，而是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，世界萬(wàn)物不斷的向前發(fā)展，因此，唐才常提倡變法一定要適應(yīng)世界萬(wàn)物這個(gè)不斷向前變化的這個(gè)基本原則，不能一直保有守舊思想。

三、康有為與唐才常三世說(shuō)的根本目的

在康有為與唐才常生活的時(shí)代背景下，他們提出的“三世說(shuō)”思想從根本上來(lái)看就是“托古改制”，利用三世說(shuō)思想米作為自己的思想武器，通過(guò)解讀孔子的微言大義米為自己的思想提供理論依據(jù)，最終達(dá)到解救中國(guó)的目的。但康有為的三世說(shuō)思想最終還是邁入了一個(gè)空想社會(huì)主義思想，將人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)定義為“大同社會(huì)”，將改革成功的美好愿望寄予到遠(yuǎn)不可及的未米。在這一點(diǎn)上唐才常與康有為有著根本上的不同，唐才常認(rèn)為改革成功的關(guān)鍵在于現(xiàn)世，而不是遠(yuǎn)不可及的未來(lái)，現(xiàn)世可以提供給人們創(chuàng)造大同社會(huì)的有利條件，只要積極的變法革新，就能達(dá)到美好的大同社會(huì)。從中可以看出，在維新變法時(shí)期，無(wú)論是康有為與唐才常，對(duì)變法都是都是持有一個(gè)樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)定在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，只要學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度就可以解救中國(guó)的思想，這是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度認(rèn)識(shí)不足所導(dǎo)致的。

注釋：

①康有為.春秋董氏學(xué)[M].北京：中華書局，1990.

②楊學(xué)躍.唐才常社會(huì)思想探析[D].銀川：寧夏大學(xué)，2006（04）：12.

⑧唐才常.論公私》見(jiàn)《唐才常集[M].北京：中華書局，2013.

④唐才常，《論熱力下》見(jiàn)《唐才常集》[M].北京：中華書局，2013：272.

⑤徐光仁.論康有為的“公羊三世”說(shuō)[M].廣州：華南師范大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版），1989（01）：46.

⑥朱仲玉，試論唐才常的歷史觀[J].史學(xué)月刊，1983（06）：45.

參考文獻(xiàn)：

[1]李想，康有為對(duì)今文經(jīng)學(xué)的利用與改造[D].成都：四川師范大學(xué)，2009