中國是一個(gè)多民族的發(fā)展中國家，人均資源十分貧乏。同時(shí)，我國自然資源破壞較嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境存在不少問題。在這樣一個(gè)多民族和多元文化的背景下，生態(tài)環(huán)境的惡化，不僅給地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)面影響，也影響著和諧民族關(guān)系的構(gòu)建。

一、生態(tài)惡化背景下民族關(guān)系面臨的風(fēng)險(xiǎn)

生態(tài)資源對于各民族而言無疑是“衣食父母”，生態(tài)系統(tǒng)的惡化可能影響民族關(guān)系的和諧。

一是可能引起自然資源的爭奪。隨著生態(tài)環(huán)境惡化，各民族賴以生存的生命線受到威脅時(shí)，為爭奪有限的資源不斷引發(fā)資源糾紛，小到戶與戶之間發(fā)生糾紛，大到行政區(qū)與行政區(qū)之間因資源分配、調(diào)撥、利用發(fā)生糾紛。在資源總量趨于減少的情況下，甚至有可能出現(xiàn)因民族之間相互爭奪資源而導(dǎo)致的民族關(guān)系緊張，甚至引發(fā)民族矛盾。

二是可能引起民族非理性行為。環(huán)境問題的惡化有可能使社會(huì)矛盾激化，而社會(huì)矛盾的頻繁發(fā)生也可能導(dǎo)致群眾性事件的增加。在國家環(huán)保部門發(fā)布的歷年《中國環(huán)境狀況公報(bào)》中，2001年，環(huán)境信訪數(shù)量達(dá)到了36.7萬多封，2004年時(shí)近60萬封。環(huán)境信訪自1996年起，就已經(jīng)成為“信訪”中的熱點(diǎn)問題。

三是生態(tài)惡化將造成大量生態(tài)移民。將生態(tài)惡化地區(qū)的人逐漸遷入相對較好的地區(qū),但由于移民數(shù)量、規(guī)模、速度的不斷增長,對本地居民形成一種無形的壓力，容易引發(fā)一些民族問題。生態(tài)移民將直接影響到遷入地各民族的就業(yè)及社會(huì)利益的分配，從而影響了民族關(guān)系的構(gòu)建。特別是對少數(shù)民族群體而言，搬遷意味著傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，也考驗(yàn)著他們的社會(huì)適應(yīng)能力。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念

歷史上，蒙古族人民世居草原，過著“逐水草而居”的游牧生活。在長期的游牧生產(chǎn)生活中，逐步形成了以順從“長生天”為特征的可持續(xù)發(fā)展模式，契合了“天地人合一”的樸素辯證思想。人類與自然界和諧共處的草原生態(tài)理念，是蒙古民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成之一。

一是從精神文化層面上看。蒙古族先民在宗教信仰方面，信奉薩滿教，宗教對蒙古族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及生產(chǎn)生活方式有著重要的影響。薩滿教崇拜自然界的天地萬物，認(rèn)為自然萬物皆有神性，從而確立了人對自然萬物的崇拜之心和道德義務(wù)，進(jìn)而客觀上起到了保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的重要作用。在包括民間故事、神話傳說、英雄史詩等在內(nèi)的民間文學(xué)中，蒙古族先民對生命的認(rèn)識(shí)、對自然的認(rèn)識(shí)以及對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)得到了情感化的表達(dá)。例如，關(guān)于日月星辰的神話以及狼圖騰等，反映了蒙古族人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及萬物有靈的信念；史詩《江格爾》描繪了蒙古族世代向往的理想國——寶木巴之天地人相融為一體的美景。因此，人與自然和諧統(tǒng)一的思想是蒙古文學(xué)藝術(shù)的最高審美境界。

二是從物質(zhì)文化層面上看。蒙古族先民在衣、食、住、行等方面處處表現(xiàn)出維護(hù)生態(tài)平衡的姿態(tài)，力求做到有限度地向自然索取。例如蒙古族認(rèn)為水是圣潔之物，絕對禁止污染水源，忌諱在河流中洗手洗臉和沐浴、洗衣服，不許向河中倒入垃圾等不干凈的物品，在生活中習(xí)慣節(jié)約用水。蒙古族“遵循季節(jié)變化、逐水草而居”的游牧生產(chǎn)方式，這既是適應(yīng)自然的結(jié)果，更是主動(dòng)保護(hù)草場的選擇。通過游牧，可以讓草原在被牲畜徹底破壞前得以修養(yǎng)生息，而流動(dòng)牲畜糞又為草原提供了必要的肥料，自然與人各取所需，形成了游牧經(jīng)濟(jì)獨(dú)特的生物鏈和生命系統(tǒng)，人類靠牲畜來維持生命，牲畜靠自然來生存繁殖，自然靠人類有意識(shí)的保護(hù)和必要的游牧得到改善。

三是從制度文化層面上看。蒙古族在千百年前就已經(jīng)制定出以水源、草場、牲畜為核心要素的生態(tài)法規(guī)。例如，成吉思汗建國后，把一些對生態(tài)保護(hù)有益的薩滿教禁忌以及生產(chǎn)生活習(xí)俗納入《大扎撒》（《成吉思汗法典》）。蒙古族是一個(gè)喜歡狩獵的民族，但每年允許狩獵的時(shí)間只有兩個(gè)月左右?！洞笤觥芬?guī)定，自冬初頭場大雪始，至來春牧草泛青時(shí)，為蒙古族人的圍獵季節(jié)。忽必烈更明確規(guī)定，自3月至12月的野獸繁殖期內(nèi)，任何汗王、大臣禁止捕殺一切野獸，如若違反則嚴(yán)懲。即使在狩獵期，獵殺獵物也有眾多限制。古代蒙古族人意識(shí)到，野生動(dòng)物是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，要給他們繁衍生息的時(shí)間，對于重點(diǎn)的野生動(dòng)物給予全面保護(hù)，維護(hù)生物的多樣性。《大扎撒》還規(guī)定，草綠后挖坑造成草原損壞的，或是失火使草原遭到破壞的，全家會(huì)被處死。在蒙古族人古代法典中，很少有全家處死的規(guī)定，毀壞草原是其中一項(xiàng)，可見草原在蒙古族人心中的重要地位。

三、蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)理念的當(dāng)代局限性

在進(jìn)行有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的研究時(shí)，我們要考慮少數(shù)民族的文化個(gè)性與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，這既符合中國社會(huì)的內(nèi)在特點(diǎn)，同時(shí)也是對各民族文化的一種尊重。蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化的理念、制度、民俗是因應(yīng)游牧生產(chǎn)生活需要產(chǎn)生的。從解決當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題出發(fā)，傳統(tǒng)生態(tài)思想文化有其明顯的局限性。

一是從思想認(rèn)識(shí)層面看。在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)理念缺乏嚴(yán)格的科學(xué)分析與論證。蒙古族先民認(rèn)為自然萬物皆有神性，天神、地神、山神、水神、火神等諸多神靈保佑牧民雨水充足、五畜平安，自然萬物被賦予了自為價(jià)值、生態(tài)價(jià)值。此外，薩滿教“萬物有靈論”的思想觀念，使蒙古族人崇拜自然、尊重生態(tài)、愛護(hù)環(huán)境，進(jìn)而形成了敬畏生命的生態(tài)倫理觀，認(rèn)為保護(hù)生命是善、毀壞生命是惡，善良引進(jìn)天堂，殘暴帶來荒涼，道德與環(huán)境直接聯(lián)結(jié)在一起。但不少生態(tài)思想帶有迷信的成分，缺乏具體的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

二是從法律制度層面看。蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法律制度是適應(yīng)古代社會(huì)游牧業(yè)生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的需要形成的。應(yīng)該肯定的是，傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)有其科學(xué)性，但不能完全適用于當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境治理。例如《大扎撒》中關(guān)于圍獵的條目，更多關(guān)注的是按照動(dòng)植物生長季節(jié)“以時(shí)禁發(fā)”，關(guān)注的是對動(dòng)植物資源利用的“取之有節(jié)”，以保證對自然資源的可持續(xù)利用。然而，古代社會(huì)并不存在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)帶來的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，這與當(dāng)今從恢復(fù)生態(tài)環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行的封山育林、建立自然保護(hù)區(qū)還是有本質(zhì)的不同。

三是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面看。蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體自身的德性修養(yǎng)，往往忽視對現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問題及其現(xiàn)實(shí)解決途徑的關(guān)注。由于過分關(guān)注主體自身的德性修養(yǎng)，對于現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問題往往缺乏應(yīng)有的關(guān)注，這客觀上必然會(huì)限制其影響社會(huì)的力度和范圍。蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是建立在傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，而在人口密度高的現(xiàn)代社會(huì)，這種生產(chǎn)方式不僅不能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的需要，而且本身對生態(tài)環(huán)境具有破壞作用。

四、蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)理念的當(dāng)代應(yīng)用轉(zhuǎn)型

汲取和運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)文化中的草原生態(tài)理念，對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定具有重要意義。蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)理念的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上即是適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需要，對傳統(tǒng)生態(tài)理念進(jìn)行揀選，克服其局限性，吸收其合理要素，充分發(fā)揮其生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的積極作用，用生態(tài)紅利促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

一是用辯證的方式取長補(bǔ)短。傳統(tǒng)民俗信仰對于民眾心理、情感具有潛移默化的熏陶作用。傳統(tǒng)民俗信仰中對山河大地的自然崇拜，雖然帶有迷信的成分，然而，其中蘊(yùn)含的敬畏自然的精神則有合理性，有助于人們形成尊重自然、愛護(hù)自然的生態(tài)情懷。如祭祀儀式對于熏陶、培養(yǎng)人們尊重自然的情感具有積極作用。要吸收傳統(tǒng)民俗信仰中的積極因素，通過教育引導(dǎo)，將其崇拜自然的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楦卸髯匀坏挠^念，將祭祀自然的儀式轉(zhuǎn)變?yōu)楦卸髯匀坏牡涠Y，以熏陶和培養(yǎng)人們在現(xiàn)實(shí)生活中感恩自然、尊重自然、愛護(hù)自然的情感和行為。同時(shí)，要改變傳統(tǒng)民俗中對生態(tài)環(huán)境存在消極影響的方面，并根據(jù)生態(tài)環(huán)保要求推陳出新。如，燒香拜佛的習(xí)俗，一定程度上污染空氣，因而應(yīng)提倡“文明燒香”。

二是從現(xiàn)代視角進(jìn)行科學(xué)闡釋。蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)理念是建立在直覺和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，具有自身特定的智慧和優(yōu)勢，掌握其內(nèi)在機(jī)理，有助于廣泛傳承與推廣應(yīng)用。要從現(xiàn)代科學(xué)精神、方法，重新審視、闡釋與研究傳統(tǒng)生態(tài)理念，把蒙古族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)保意識(shí)通過民眾易于接受的形式方式闡釋出來。如，向傳統(tǒng)生態(tài)理念植入新內(nèi)容，從傳統(tǒng)立場闡釋當(dāng)代生態(tài)科技，幫助民眾接納、運(yùn)用當(dāng)代生態(tài)科技；與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，促進(jìn)各民族文化在傳承保護(hù)中交融創(chuàng)新；通過建立蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化傳播基地，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護(hù)好神山、神泉、神樹等生態(tài)文化遺產(chǎn)。這既加強(qiáng)了對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，又促進(jìn)了公民的生態(tài)文明素養(yǎng)。

三是將傳統(tǒng)民俗升華為新生態(tài)民俗。要繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)民俗，將其升華為新生態(tài)民俗，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要。我們今天的生態(tài)環(huán)境問題主要是由現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致的，要厘清生態(tài)環(huán)保的現(xiàn)實(shí)要求。把生態(tài)環(huán)保的現(xiàn)實(shí)要求民俗化，實(shí)質(zhì)是將生態(tài)環(huán)保要求化入民俗形式，落實(shí)為民眾現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保觀念、生產(chǎn)生活方式。如把生態(tài)環(huán)保要求與個(gè)體的出生、成長、婚嫁等儀式銜接起來，與民眾自身的健康、幸福聯(lián)系起來，與人自身的羞恥之心、文明程度連接起來。四是構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新范式。當(dāng)今社會(huì)，面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，要汲取和運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)文化中的草原生態(tài)理念，把自然再生產(chǎn)納入到生態(tài)化的生產(chǎn)方式中，促進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與自然生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合。要把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)融入到自然物質(zhì)再生產(chǎn)過程中，切實(shí)遵循自然的內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)多層次、多循環(huán)的物質(zhì)綜合利用，以維護(hù)生態(tài)的平衡，從而達(dá)到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的目的。