成章恒

[摘 要] 我國鄉(xiāng)村振興必須傳承、發(fā)展、提升農耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。本文從文化展示的視角，結合文化記憶、文化符號學相關理論，重點關注鄉(xiāng)村文化的科學保護、鄉(xiāng)村旅游活化展示與利用、特色鄉(xiāng)村文化建設和多元價值提升等幾方面，從當前鄉(xiāng)村文化建設現狀出發(fā)研究鄉(xiāng)村文化的展示設計手段，為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供參考。

[關鍵詞] 鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化;展示;文化記憶

[中圖分類號] G249.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7909（2020）18-10-3

2018年，國務院公布了《中共中央 國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”連同此前的“新農村建設”“美麗鄉(xiāng)村建設”“特色小鎮(zhèn)”等一系列鄉(xiāng)村建設政策的提出目的均是在國家支持下推進鄉(xiāng)村物質環(huán)境、生態(tài)文明以及農業(yè)產業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村文化建設反映了鄉(xiāng)村建設的內在與外顯，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的靈魂工程。

隨著社會的進步和農村經濟的發(fā)展，對鄉(xiāng)村文化的關注程度呈增高趨勢。尹莉指出，在20世紀80年代，我國農村文化建設就得到了廣泛研究，研究熱點主要聚焦于農村公共文化設施，如公共圖書館、公共文化服務體系、文化站等方面，研究熱度的趨勢變化與國家實施政策和鄉(xiāng)村建設重要時間節(jié)點緊密相關[1]。當前，鄉(xiāng)村文化振興的研究主要圍繞其建立鄉(xiāng)村文化管理體系、文化動力系統(tǒng)、經濟結構調整等方面，從社會學、政治學角度給予政策建議。在實施過程中對于鄉(xiāng)村文化空間的落地、鄉(xiāng)村文化的呈現方式需要切實可行的文化設計方案，同時鄉(xiāng)村文化建設過程與成果，以何種方式呈現是當下需要思考的問題。本文從展陳視角切入對鄉(xiāng)村文化建設進行探索，借鑒文化記憶、文化符號等相關理論，提出針對性的鄉(xiāng)村文化資源整合、空間營造、產業(yè)提升等方面的建議。

1 “記憶與符號”鄉(xiāng)村文化基因的解碼與編碼

1.1 何為鄉(xiāng)村文化展示

鄉(xiāng)村文化是人類在歷史上創(chuàng)造的，在特定地域內經過長期積淀的，與傳統(tǒng)農業(yè)生產生活息息相關的，具有濃厚地域特征的精神文化和物質文化。從內容來看，其包含鄉(xiāng)村的自然生態(tài)景觀、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村民間技藝、鄉(xiāng)村民俗活動等基于鄉(xiāng)村環(huán)境上，以活態(tài)形式原生態(tài)地傳承至今的各種農業(yè)生產知識和農業(yè)生活技能。鄉(xiāng)村的文化依附于鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村空間和農村人口是其最大的文化物質載體。在我國，鄉(xiāng)村文化是屬于農村的文化、農民的文化，更是穿越古今、歷史最為悠久、內涵最為豐富的寶貴的文化。

鄉(xiāng)村振興建設下鄉(xiāng)村文化的展示目的與意義在于，通過建設鄉(xiāng)村文化展示傳播渠道及文化交流的公共活動場所，整合鄉(xiāng)村文化資源，以實現鄉(xiāng)村形象的提升，促進鄉(xiāng)村經濟多元化發(fā)展，解決面對鄉(xiāng)村旅游業(yè)快速發(fā)展背景下的鄉(xiāng)村文化現實困境，實現以鄉(xiāng)村文化展示帶動鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》提出了鄉(xiāng)土社會的概念，中國社會是具有鄉(xiāng)土性的[2]。鄉(xiāng)土社會的特點是人與空間的流動關系是緩慢的，保持著孤立與隔膜，使在其空間上誕生的鄉(xiāng)村文化的地方性更為凸顯。在鄉(xiāng)土社會中，文化的傳承源自“面對面的往來”而得到的經驗與可以歷經世代傳遞的“記憶”，其體現了鄉(xiāng)村文化的歷史性與共時性特征。在鄉(xiāng)村，人們的生產與生活離不開土地，文化傳遞、宗族制度、道德觀念、社會變遷均浸入了農耕文明，其經歷世代交替和歷史變遷仍然可在鄉(xiāng)土社會中人們的認知下產生共通與共鳴，已深深刻入鄉(xiāng)村人民的記憶中，成為鄉(xiāng)村文化基因的組成。

1.2 鄉(xiāng)村文化展示的困境

首先是作為鄉(xiāng)村文化物質載體的鄉(xiāng)村人口遷移和鄉(xiāng)村文化空間的改變問題。在漫長的歷史進程中，人們的生產、生活、生態(tài)文明的發(fā)展均與土地有著不可割裂的關系，其核心內容是傳統(tǒng)農耕文明。隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化及工業(yè)化的發(fā)展，農民和土地的關系變得薄弱，在一定程度上對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展產生沖擊。農村人口的遷移導致了鄉(xiāng)村活力和發(fā)展動力不足。同時，城鎮(zhèn)化促使鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。從經濟上來看，鄉(xiāng)村旅游可產生帶動效應，但類似于古村、古鎮(zhèn)旅游規(guī)劃項目的涌入以及酒店、民宿的建立改變了原有鄉(xiāng)村的景觀功能，消減了原生性的鄉(xiāng)村文化空間，鄉(xiāng)村文化趨向商業(yè)化發(fā)展，僅從城市規(guī)劃設計的視角加速鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化推進，而忽視原有鄉(xiāng)村文化生態(tài)，必然會導致鄉(xiāng)村的文化性逐漸缺少，造成鄉(xiāng)村文化傳承斷層。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施過程中必須倡導在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中要進行合理的資源配置，推動鄉(xiāng)村產業(yè)升級，利用經濟發(fā)展機遇，重構、優(yōu)化鄉(xiāng)村文化形態(tài)、文化結構、文化空間。

鄉(xiāng)村振興發(fā)展中文化特色內涵挖掘與文化空間特色營造是目前面臨的重要問題。雖然當前的鄉(xiāng)村建設愈來愈關注文化提升，但其文化建設的落腳點多是從景觀環(huán)境和建筑外觀上進行改造，設計的思路與手段仍是以城市觀念去改造鄉(xiāng)村，對于鄉(xiāng)村文化的傳承主體缺乏關注。

1.3 以文化記憶建立鄉(xiāng)村文化展示模型

鄉(xiāng)村文化空間不僅僅是物理意義上的空間，而應是包含歷史維度、人文情懷、文化傳統(tǒng)、社會記憶的場所。記憶使人們能生活在群體和共同體中，而生活在群體和共同體中能使人們建立某種記憶。記憶的功能是在群體中形成歷史的身份，記憶使得人們保持自我，在文化歷史長河中確定身份位置，是文化身份的認同。揚·阿斯曼認為文化記憶是一種機制[3]。其可以被外化、對象化并以符號的形式儲存，不像言語的聲響或手勢的視覺，記憶符號形式是穩(wěn)定的、超越情境的：其可以從一種情境向另一種情境遷移，并從一代傳遞給另一代。符號本身并不具有記憶，其功能是觸發(fā)記憶，正如學者所描述的“因為它們帶有人們投向它們的記憶，諸如各種故事、圖片、文獻、風景以及其他的‘記憶場所”。從文化記憶的角度，關注鄉(xiāng)村文化的歷史性，構建“文化基因的提取—記憶符號的表達—文化場所的體驗”的鄉(xiāng)村文化展示模型，建立鄉(xiāng)村文化展示與傳播的設計思路。從鄉(xiāng)村文化記憶的主客體認知進行分析，主客體關系即本地人和參觀者之間的關系，既需要達到鄉(xiāng)村文化主體的鄉(xiāng)村文化認同，也需要了解客體對于鄉(xiāng)村文化價值的需求所在。

2 鄉(xiāng)村文化的展示設計方式

2.1 以文化符號塑造鄉(xiāng)愁記憶點

阿斯曼認為，記憶是建立在過去的“固定點”上[3]。在文化記憶中并不是歷史本身被保留下來，實際是以符號加以表達。對于鄉(xiāng)村文化記憶，文化符號可作為具象化的表達形式。人們以符號為媒介，符號的功能是將人與文化記憶的關系串聯起來，找到承載鄉(xiāng)村文化記憶的“固定點”，便是對鄉(xiāng)村文化資源的挖掘，將記憶符號進行沉淀與提煉，對文化體系進行重構或再生。根據樊友猛的研究將鄉(xiāng)村文化資源分為如下幾類：①歷史檔案，即家譜、村落志、地方志、口述史等;②活動居所，即民居建筑、街區(qū)、祠堂、橋梁等;③民間文藝，即民間傳說、口傳文學、民族史詩、戲曲、手工藝和農事技藝等;④節(jié)日習俗，即集市、廟會、祭祀、禮儀等[4]。鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)村文化振興的主題之一，在鄉(xiāng)村建設中應注重文化記憶和鄉(xiāng)愁的時空特征、演變過程，研究不同時空尺度下的文化記憶和鄉(xiāng)愁載體，深化鄉(xiāng)村文化符號的價值意義和空間再現，利用文化符號塑造鄉(xiāng)愁記憶點，落實到鄉(xiāng)村空間的物理環(huán)境、人文環(huán)境，鄉(xiāng)村文化主客體的生產、生活、情感體驗中。

2.2 以“記憶場所”深化鄉(xiāng)村文化體驗

由文化符號觸發(fā)記憶而形成“記憶場所”與鄉(xiāng)村空間聯系緊密，是歷史事件、活動發(fā)生的地方。記憶場所是將地方的過去和現在聯系在一起，由此建立共同的文化體驗，其不僅使本土村民建立地方歸屬感，形成地方特色的空間營造，也使參觀者在片刻的時段內融入鄉(xiāng)村文化生態(tài)，為鄉(xiāng)村文化的延續(xù)提供可能。江西省井岡山市荷花鄉(xiāng)大倉村，是井岡山革命根據地建立的第一步，歷史上有“大倉會見”這一重要歷史事件。2017年，東南大學提出大倉村的鄉(xiāng)村振興建設路徑如下：①通過湘贛邊地區(qū)鄉(xiāng)土建構體系，為鄉(xiāng)村建設提供具有地域認同的語匯和技法;②以歷史敘事編譯公共空間體系，復興鄉(xiāng)村公共生活。姚遠等曾提出鄉(xiāng)村公共空間營造可以“大倉會見”事件為敘事結構，依據史實展開山門迎旭、風荷廊橋、林氏積慶堂、大倉講習所和林宅吊柱樓5個節(jié)點[5]，其功能包含有祠堂、集市、學校等公共設施，同時村民可自主參與建設過程。通過以歷史敘事的再現，完成具有主題性、故事性的特色空間營造，積極促進當地村民進行自下而上的建設更新，深化鄉(xiāng)村文化體驗過程，推動鄉(xiāng)村文化資源轉化的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.3 以文化活動拓展行為與交往

從展示的體驗要素來看，鄉(xiāng)村文化符號的提取和利用“記憶場所”營造特色公共文化空間分別屬于展示活動中的信息體驗和空間體驗，以文化活動拓展鄉(xiāng)村文化主客體間的交往屬于展示中的行為體驗。在鄉(xiāng)村文化中民間習俗、民間文藝等類型的文化遺產，如儀式、表演、祭祀等活動有著完整的系統(tǒng)程序，本質上屬于一種社會活動[6]。通過具有創(chuàng)新時代理念展示的設計手段，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會活動轉化為一次可參與的展覽過程，以展示文化活動的形式促進村民與觀者的交流，提供具有高度體驗性和現場感的參與經歷。

貴州省黔東南州黎平縣雙江鎮(zhèn)黃崗侗寨有著特有的香禾糯文化，當地侗鄉(xiāng)人民的香禾糯種植以稻魚鴨共生系統(tǒng)作為世代傳承的生產方式，體現了勞動人民先進的農業(yè)生態(tài)觀念，目前已成為重要的農業(yè)文化遺產。禾倉是侗族用于儲存糧食的傳統(tǒng)建筑，2018年11月，陳國棟及其團隊無名營造社通過在當地深入的調研以及長期的駐村實踐，舉辦了“禾倉有展”鄉(xiāng)村禾糯文化的展覽活動。展覽前期記錄了香禾糯的獨特收割、晾曬等勞作程序——折禾;中期布展材料源于當地，參展藝術家為設計香禾糯包裝而深入農事勞作，當地居民因展覽感到新奇并陸續(xù)提供生產經驗幫助制作稻草展示道具。整個展覽過程將當地人習以為常的鄉(xiāng)間勞作轉化為一次文化體驗活動，增強了當地人鄉(xiāng)村文化自豪感，觀者則由于與當地村民的真實交往而更加被其文化吸引，實現了良好的主客互動。

3 結語

在鄉(xiāng)村振興建設中，文化振興建設不僅是文化景觀的美化和民俗展覽館建筑的建立，而是需要對鄉(xiāng)村文化資源進行特色挖掘、整合，利用文化的聚集性效應，實現鄉(xiāng)村文化形象和價值的提升。鄉(xiāng)村文化的展示是對人類最原始的勞作與生活下的文化的一種觀察、認知與闡釋，構成了各種各樣的表達方式，形成由內而外、由我及他、由古至今的展示模式，體現了文化記憶的歷史性，促使鄉(xiāng)村文化在表達中完善自我、自我超越，有力推動了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與進步。

參考文獻

[1]尹莉.中國圖情界農村文化建設研究綜述：基于圖情類核心期刊的文獻計量分析[J].圖書館，2018（9）：10-17.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2013.

[3]揚·阿斯曼，管小其.交往記憶與文化記憶[J].學術交流，2017（1）：10-15.

[4]樊友猛，謝彥君.記憶、展示與凝視：鄉(xiāng)村文化遺產保護與旅游發(fā)展協(xié)同研究[J].旅游科學，2015（1）：11-24.

[5]姚遠，徐涵，張彤.大倉營造：湘贛邊地區(qū)鄉(xiāng)土建構研究及大倉村公共空間營造[J].建筑技藝，2018（5）：58-65.

[6]段小虎，閆小斌，荊皓.從“農村文化建設”到“鄉(xiāng)村文化振興”：研究維度與思維模式的轉變[J].圖書館，2018（9）：1-4.