摘要：瑪雅文明是古代美洲文明中的佼佼者?，斞湃嗽谔煳?、歷法、數(shù)學(xué)、建筑和雕刻方面都取得了驚人的 成就?？稍诂斞艢v史發(fā)展的幾個(gè)階段，都出現(xiàn)過(guò)繁榮的城市中心突然被廢棄，強(qiáng)大的國(guó)家突然走向衰落的事件。 雖然有許多客觀因素導(dǎo)致瑪雅文明走向衰落，但從主觀角度分析，瑪雅人自身形成的獨(dú)特世界觀與瑪雅文明的 失落也是密切相關(guān)的。通過(guò)祭祀和歷法的制定，瑪雅人形成了一種時(shí)刻生活在神靈掌控下的世界觀。他們的世 界和生命由神靈塑造，也可以被神靈摧毀終結(jié)。所以在一些很難對(duì)抗的災(zāi)難發(fā)生時(shí)，放棄生命或者家園雖然不 是一件值得高興的事情，但是必須順從神靈的意志。正是這種帶有宿命論色彩的世界觀，使得瑪雅人將“摧毀” 和“重建”當(dāng)作了宇宙和生命的常態(tài)，使得瑪雅文明的失落蒙上了一層神秘的面紗。

關(guān)鍵詞：瑪雅;中美洲;世界觀;祭祀

中圖分類號(hào)：K731.2???????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????????????? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）12-0112-03

前言

古代美洲文明根據(jù)地理劃分主要存在兩個(gè)不同的文 化圈，分別是以墨西哥和中部美洲地區(qū)為代表的“中美 洲文化圈”和以秘魯高原為代表的“安第斯文化圈”。 這兩個(gè)文化圈是古代印第安文明最杰出的代表。與“安 第斯文化圈”以印加帝國(guó)一枝獨(dú)秀不同，“中美洲文化圈” 的代表有三個(gè)，分別是奧爾梅克、瑪雅和阿茲特克。三者 中最富盛名也最為神秘的首推瑪雅文明，這不僅是因?yàn)楝斞盼拿髟谔煳?、?shù)學(xué)和建筑上都取得了令世界震驚的 成就，他們緣何將那些高聳的金字塔和帶有精美雕刻的 石碑遺棄在美洲叢林中，自己卻舉國(guó)遷移，不知所蹤，單論 這個(gè)問(wèn)題就已經(jīng)令人思緒萬(wàn)千感慨系之了?，斞盼拿魇?落之謎已經(jīng)成為至今難解的歷史謎團(tuán)，本文試圖通過(guò)對(duì)古 代瑪雅人世界觀的分析來(lái)解讀瑪雅文明的失落之謎。

一、瑪雅人的歷史

當(dāng)代人了解瑪雅人的歷史，主要來(lái)自兩個(gè)渠道，其一是十六世紀(jì)初西班牙人在征服中美洲時(shí)留下的記錄。由 于西班牙征服者將美洲的許多文明都視為異端，所以將 許多珍貴的瑪雅書籍和手稿焚毀殆盡，這使得了解瑪雅 歷史變得異常困難。幸運(yùn)的是，隨著科技的進(jìn)步和考古 學(xué)的日趨發(fā)展，瑪雅人留下的古城遺跡為現(xiàn)代人了解瑪 雅文明的歷史提供了新的線索。

歷史學(xué)家通過(guò)考古取得的成果將瑪雅歷史分為三 個(gè)主要時(shí)期。前古典時(shí)期（大約公元前 1200 年—公元300 年），古典時(shí)期（公元? 300 年—公元 900 年），后古典時(shí)期（公元 900 年—公元 1524 年前后）。后古典時(shí)期是 西班牙征服中美洲之前。在國(guó)家建立的過(guò)程中，瑪雅人 并不像其北方的鄰居阿茲特克人，也不像秘魯?shù)挠〖尤耍?瑪雅人從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一成一個(gè)帝國(guó)?，斞艊?guó)家的建立過(guò)程 更像是古代希臘半島上形成的大小城邦?，斞诺膰?guó)家主 要是以貿(mào)易中心為基礎(chǔ)建立的城鎮(zhèn)，隨著人口增加和財(cái) 富的積累逐漸形成了由國(guó)王統(tǒng)治的城邦或者獨(dú)立王國(guó)。

前古典時(shí)期的瑪雅文化承襲自有中美洲“母文化” 之稱的奧爾梅克文化。[1] 根據(jù)考古學(xué)家的考察，瑪雅的 雕刻藝術(shù)和瑪雅的象形文字與計(jì)數(shù)符號(hào)都與奧爾梅克文 化有著許多相似之處。在瑪雅的前古典時(shí)期，中美洲靠 近太平洋沿岸地帶和南部高原地區(qū)出現(xiàn)了許多早期的瑪 雅酋邦。隨著人口的增長(zhǎng)，這些瑪雅酋邦在鼎盛時(shí)期曾 多達(dá) 60 個(gè)。財(cái)富的積累和城邦實(shí)力的增加，使得前古典時(shí)期出現(xiàn)了第一批強(qiáng)權(quán)實(shí)體。公元前 600 年，位于今危 地馬拉高原的卡米納爾胡尤成為了這一地區(qū)最強(qiáng)盛的城 市。除了依靠宗教和戰(zhàn)爭(zhēng)，卡米納爾胡尤還修建了宏大 的水利工程用來(lái)灌溉農(nóng)田。這座城市一度成為了瑪雅前 古典時(shí)期的祭祀中心，但是它還未發(fā)展成國(guó)家就衰落了。 [2]27 ?在今天危地馬拉佩滕地區(qū)崛起的埃爾米拉多爾迅速形成了一個(gè)有國(guó)家組織的社會(huì)，并于公元前 300 年左右成為全瑪雅地域最大的城市。公元 150 年至 400 年間， 包括埃爾米拉多爾在內(nèi)的米拉多爾谷地的所有大城市均 遭離棄，整個(gè)瑪雅走向衰落。

隨著埃爾米拉多爾的衰落，瑪雅前古典時(shí)期也走向 終結(jié)。之后，低地南部地區(qū)的蒂卡爾成為了南部地區(qū)最 大的城市。蒂卡爾在瑪雅語(yǔ)的意思是“人聲嘈雜的地方”， 瑪雅人在蒂卡爾連續(xù)一千多年從事著建設(shè)活動(dòng)。[2]36 蒂 卡爾有著氣勢(shì)恢宏的建筑群，包括高大的神廟和金字塔， 平整寬闊的廣場(chǎng)。根據(jù)在蒂卡爾考古所得的石碑和文物， 歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治蒂卡爾的是一個(gè)家族王朝，歷時(shí) 800年，先后有? 39 位國(guó)王在位。蒂卡爾不斷對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以?shī)Z取地區(qū)霸權(quán)和資源，在公元 300 至 400 年間征服了他 北方的鄰居瓦薩克頓，之后又與北方強(qiáng)國(guó)卡拉克穆?tīng)枮?了爭(zhēng)奪貿(mào)易路線的控制權(quán)發(fā)生沖突。蒂卡爾曾經(jīng)一度占 據(jù)優(yōu)勢(shì)，但是隨著連年征戰(zhàn)，敵對(duì)國(guó)逐漸增多，國(guó)力被大大削弱。到公元 629 年，蒂卡爾戰(zhàn)敗，失去了地區(qū)的霸權(quán)。國(guó)家終于在公元 869 年走向瓦解和衰落。 古典時(shí)期的瑪雅除了蒂卡爾，還有許多國(guó)家也曾繁榮強(qiáng)大，低地西部的帕倫克先后由三個(gè)王朝統(tǒng)治，并且出 現(xiàn)過(guò)女性統(tǒng)治者。帕倫克歷經(jīng) 400 年左右于公元 799 年 末代國(guó)王登基后失去了歷史記錄，走向衰亡。位于低地 東南部的科潘長(zhǎng)期控制著瑪雅地域東南部的大片地區(qū)。 科潘由于地理位置優(yōu)越，在瑪雅東南部的影響力從未間 斷。但是隨著科潘的影響力逐漸增大，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出 現(xiàn)了分裂，由于中央權(quán)力的逐漸喪失，科潘失去了對(duì)原來(lái) 許多地區(qū)的控制，最終在公元 810 年前后也走向了衰落。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，古典時(shí)期末期的（公元 800 年—900 年）100 年間，整個(gè)低地南部地區(qū)全面走向了衰落。[2]52 以尤卡坦半島上的瑪雅文明為代表的瑪雅后古典時(shí)期文 明開(kāi)始于公元前 900 年左右。奇琴伊察（Chichén Itzá） 是后古典時(shí)期瑪雅文明的杰出代表，始建于公元 5 世紀(jì)，11 世紀(jì)進(jìn)入鼎盛期，中心區(qū)面積達(dá) 26 平方千米。[3] 奇琴 伊察通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張，征服了周邊的亞蘇納和科巴等邦國(guó)， 成為了尤卡坦半島上最強(qiáng)大的國(guó)家。奇琴伊察除了繼承 部分古典時(shí)期瑪雅文化的特點(diǎn)，還融合了來(lái)自墨西哥中 部的托爾特克，北部的阿茲特克文明的許多特征。與早 期瑪雅地域內(nèi)的國(guó)家不同，奇琴伊察在宗教方面盛行羽 蛇崇拜，并且修建了大量的神廟和金字塔。政治上，奇琴 伊察實(shí)行國(guó)王與貴族議事會(huì)共同執(zhí)政的制度。貴族階級(jí) 在祭祀和政治上獲得了比早期瑪雅國(guó)家更多的權(quán)力，這 種制度在一定時(shí)期保證了國(guó)家的政治穩(wěn)定。

公元 1050 年奇琴伊察的建設(shè)突然中斷，50 年后徹 底衰落，失去了尤卡坦地區(qū)霸主的地位。通過(guò)考古學(xué)家 的發(fā)現(xiàn)，奇琴伊察在這一時(shí)期人口下降，神廟也遭到破壞 和遺棄。至于衰落的具體原因，目前史學(xué)家們還沒(méi)有定 論。[2]63 接替奇琴伊察成為霸主的是瑪雅潘，它是瑪雅后 古典時(shí)期最后一個(gè)強(qiáng)大的政治實(shí)體，因盛產(chǎn)鹽和瑪雅藍(lán) 染料而興旺?，斞排舜胬m(xù)了 260 年，在公元 1441 年由于 發(fā)生內(nèi)亂同時(shí)遭遇入侵而走向衰亡?，斞排怂ヂ浜?，尤 卡坦半島再?zèng)]有形成強(qiáng)大的政治實(shí)體，瑪雅文明已經(jīng)走 向徹底的衰落。剩下的許多小國(guó)在這一地區(qū)互相爭(zhēng)斗， 直到 16 世紀(jì)初西班牙人的到來(lái)，這些歐洲征服者徹底終 結(jié)了古瑪雅文明。

二、瑪雅人的世界觀

瑪雅人的世界觀帶有一種宿命論的悲情色彩。這與 他們的宗教和信仰有非常大的關(guān)系?，斞湃穗m然從未形 成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，但是他們有著同樣的宗教信仰。和 許多古老的民族一樣，瑪雅人也屬于多神崇拜的民族。 神靈形象多樣，包括天神、月亮女神、風(fēng)神、雨神以及玉米 神等?，斞湃讼嘈潘麄兊纳耢`有些年老，有些年輕;有些長(zhǎng)相如同動(dòng)物，有些則與人相似，還有的兼具人與其他動(dòng) 物的特征。這些眾多的神靈創(chuàng)造了這個(gè)世界，維護(hù)著瑪 雅人的生活。同時(shí)，神靈們也隨時(shí)可以摧毀世間的一切， 將人類徹底毀滅。

根據(jù)瑪雅人的象形文字和考古學(xué)家的考古發(fā)現(xiàn)，瑪 雅文明各個(gè)時(shí)期流傳的創(chuàng)世神話雖然各不一樣，但是都 有一個(gè)相同之處，那就是多次創(chuàng)世的思想?，斞湃苏J(rèn)為， 他們所生活的這個(gè)世界并不是實(shí)際上存在的第一個(gè)世 界。創(chuàng)世神們始終在努力創(chuàng)造一個(gè)完美的世界，每當(dāng)他 們努力失敗時(shí)就用洪水沖毀一切，再重新開(kāi)始創(chuàng)造。[2]109?瑪雅的諸多神靈們執(zhí)掌天上的星體，管理自然界的萬(wàn)物 并且伴隨每一個(gè)人的一生。瑪雅人相信國(guó)王和祭祀們擁 有與神靈交流的特殊能力，他們可以通過(guò)出神冥想等超 自然的意識(shí)形態(tài)與神靈或者先祖進(jìn)行交流。不僅如此， 瑪雅人相信他們今生每個(gè)人都與一位神靈的命運(yùn)交織在 一起。[2]119 瑪雅人的世界里處處都與神靈們有著密切的 關(guān)系。

正是因?yàn)閷?duì)神靈的敬畏無(wú)處不在，所以瑪雅文明各 個(gè)時(shí)期都對(duì)祭祀神靈有著極大的熱情?，斞湃讼嘈派耢` 有著非凡的能力，有著改變瑪雅整個(gè)文明的能力，所以每 一個(gè)瑪雅城邦或者國(guó)家都會(huì)修建眾多的神廟來(lái)表示對(duì)神 靈的崇拜，瑪雅的金字塔也不像古埃及一樣只是用作國(guó) 王的陵墓，更多的是用來(lái)舉行祭祀神靈的儀式。出土于 瑪雅古典時(shí)期王國(guó)亞斯奇蘭 24 號(hào)過(guò)梁上雕刻的“霍克 夫人之獻(xiàn)祭”，表現(xiàn)了亞斯奇蘭國(guó)王盾牌·美洲豹的妻子 霍克夫人正在用一根長(zhǎng)滿尖刺的藤條來(lái)刺穿自己的舌 頭，滴下的鮮血掉入盆中燃燒后便獲得了與神靈交流的 能力。根據(jù)銘文的記載，霍克夫人進(jìn)行放血是為了祈禱 她的丈夫能在出征時(shí)獲得神靈的幫助，從而取得戰(zhàn)爭(zhēng)的 勝利。

瑪雅人認(rèn)為人祭是對(duì)神靈最崇高的敬禮。鮮血是對(duì) 神靈的喂養(yǎng)，而生命才是神性的本源，所以獻(xiàn)祭人的生命 才是最高級(jí)的儀式。[2]127 祭品通常選擇戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘虜?shù)?敵方貴族和武士，用他們的頭顱和心臟來(lái)祭祀是對(duì)神靈 最崇高的致敬?，斞排顺霎a(chǎn)的著名染料“瑪雅藍(lán)”有 一項(xiàng)重要用途，就是在舉行人祭時(shí)，將被獻(xiàn)祭的人涂成藍(lán) 色，然后戴上特定的裝飾物，在瑪雅人的注視下帶往金字 塔塔頂獻(xiàn)出他們的心臟。被獻(xiàn)祭者的地位越高，就表現(xiàn) 出對(duì)神靈越虔誠(chéng)，如果被獻(xiàn)祭者是敵方國(guó)王或者是勇猛 的武士，獻(xiàn)祭后他的身軀還會(huì)被切割成數(shù)塊，由武士和首 領(lǐng)們享用。[2]129 這種血腥的儀式對(duì)于瑪雅人來(lái)說(shuō)十分重 要，他們認(rèn)為這是對(duì)神靈的崇高贈(zèng)禮，并因此也能得到死 亡者生前的能力和勇氣。

除了祭祀以外，“球戲”也是表現(xiàn)瑪雅人世界觀的 一個(gè)重要方面。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，瑪雅遺跡中有許多“球場(chǎng)”。奇琴伊察就曾經(jīng)擁有 13 座球場(chǎng)。這些球場(chǎng)呈大寫 英文字母“I”形狀，球場(chǎng)兩側(cè)有墻，垂直于地面的墻上 高處安放有石環(huán)。參加球戲的兩支隊(duì)伍均不得用手觸碰 球，只可以使用前臂、膝蓋和臀部擊球。比賽用球是實(shí)心 橡膠球，所以較重，不能使用雙手，想讓球穿過(guò)石環(huán)還是 比較困難的。失敗一方的隊(duì)長(zhǎng)將獻(xiàn)出自己的頭顱用來(lái)祭 祀神靈。所以球戲的象征意義非常重大，有的瑪雅球戲 圖中顯示球戲中使用的不是橡膠球而是人頭?，F(xiàn)實(shí)中的 球戲比賽往往是由當(dāng)?shù)刭F族一方獲勝，然后砍下戰(zhàn)俘組 成的失敗一方隊(duì)長(zhǎng)的頭顱，這與記載了瑪雅創(chuàng)世神話的

《波波爾—烏》中描繪的神靈進(jìn)行球戲的場(chǎng)景類似。在 瑪雅人看來(lái)失敗一方的隊(duì)長(zhǎng)也是光榮的，他們被殺死后 靈魂將直接升天。

瑪雅人通過(guò)將祭祀神靈融入自己生活的方方面面， 來(lái)祈求神靈的庇佑。與此同時(shí)，他們小心謹(jǐn)慎通過(guò)自然 界和生活環(huán)境的變化來(lái)判斷神靈心情的好壞，包括日食、 月食或者暴風(fēng)和洪水等自然現(xiàn)象?，斞诺奶煳臍v法有很 高的成就，他們通過(guò)研究星體運(yùn)行的軌跡和周期來(lái)制定 自己的歷法?，斞湃瞬捎脙煞N歷法，一種被稱為“圣歷 年”，作為瑪雅的宗教歷法，一年共有 260 天，每一天都 會(huì)安排宗教活動(dòng)，都有與之對(duì)應(yīng)的神靈輪流掌管。另外 一種被稱為“太陽(yáng)年”，每月 20 天，18 個(gè)月，外加 5 個(gè)

忌日，一年共 365 天，增加的 5 個(gè)忌日就是噩運(yùn)降臨的時(shí) 刻。他們堅(jiān)信歷史循環(huán)往復(fù)、一再重現(xiàn);如果某日發(fā)生了 災(zāi)難，下次再到這一天就會(huì)發(fā)生同樣的災(zāi)難。[2]104 所以 瑪雅的貴族和祭司們會(huì)在噩運(yùn)到來(lái)前祭祀神靈，祈求神 靈熄滅怒火。

通過(guò)祭祀和歷法的制定，瑪雅人形成了一種時(shí)刻生 活在神靈掌控下的世界觀。他們的世界和生命由神靈塑 造，也可以被神靈摧毀終結(jié)。所以在一些很難對(duì)抗的災(zāi) 難發(fā)生時(shí)，放棄生命或者家園雖然不是一件值得高興的 事情，但是必須順從神靈的意志。不論是國(guó)王還是祭司， 都只能傳達(dá)并且服從神靈的思想，如果違抗只能觸怒神 靈，引發(fā)更多的災(zāi)難。這也許就是瑪雅人始終堅(jiān)信他們 的世界只是現(xiàn)存的世界，而不能永恒存在下去，神靈們也 許會(huì)在未來(lái)的某一天將世界再次毀滅，就像已經(jīng)逝去的 前三個(gè)世界一樣。

三、瑪雅人的世界觀與瑪雅文明的失落

瑪雅人形成的帶有宿命色彩的世界觀對(duì)瑪雅文明的 發(fā)展進(jìn)程起到了非常重要的主觀影響。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)， 無(wú)論是前古典時(shí)期還是古典時(shí)期的瑪雅城邦，衰落都是 在某一時(shí)間點(diǎn)前后突然開(kāi)始的。他們衰落的客觀因素 有很多，包括經(jīng)濟(jì)上人口增加，加重了土地負(fù)擔(dān)，耗盡了 地區(qū)資源;軍事上對(duì)外作戰(zhàn)失敗或者遭遇外族入侵;統(tǒng)治 集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)分裂和內(nèi)訌導(dǎo)致國(guó)家社會(huì)的崩潰;甚至是瑪雅統(tǒng)治權(quán)中一項(xiàng)不可或缺的要素。[4] 但 是這種方式和阿茲特克帝國(guó)一樣，造成了勞動(dòng)力的浪費(fèi)， 同時(shí)樹(shù)立了許多像特拉斯卡拉一樣，愿意同西班牙人聯(lián) 盟對(duì)抗他們的敵人。[5]70 當(dāng)國(guó)家的凝聚力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無(wú) 力支撐這個(gè)國(guó)家的社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，神靈也就不再庇佑國(guó)王 和他的人民。所以無(wú)論是盛極一時(shí)的蒂卡爾，還是強(qiáng)大 的奇琴伊察和瑪雅潘，他們的雄偉金字塔和精美神廟最 后都被遺棄在了森林之中。

瑪雅人在一個(gè)很短暫的時(shí)間里離開(kāi)了他們建設(shè)了幾 百年甚至上千年的國(guó)家中心，遠(yuǎn)走他處，在其他地方建立 新的家園。這樣的過(guò)程從前古典時(shí)期到后古典時(shí)期，持 續(xù)了千年之久，最終瑪雅人也從中美洲南部的危地馬拉 遷往了墨西哥南部的尤卡坦半島。古瑪雅文明失落之謎 至今仍舊是一個(gè)沒(méi)有定論的歷史問(wèn)題，但是透過(guò)瑪雅人 形成的獨(dú)特世界觀，我們也許能理解，正是這種帶有宿命

論色彩的世界觀，使得瑪雅人將“摧毀”和“重建”當(dāng) 作了宇宙和生命的常態(tài)，使得瑪雅文明的失落蒙上了一 層神秘的面紗。

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作者簡(jiǎn)介：薛振威（1991—），男，漢族，陜西西安人，單位 為廈門華僑大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，研究方向?yàn)槭?界史、國(guó)際關(guān)系史。

（責(zé)任編輯：御夫）