楊清媚

在現(xiàn)代社會(huì)思想中，愛(ài)情被認(rèn)為是個(gè)體解放的一個(gè)重要指標(biāo)。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究均顯示，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家庭關(guān)系和家庭倫理往往最先遭遇挑戰(zhàn)，而愛(ài)情通常是改變、重塑家庭倫理關(guān)系的重要因素。費(fèi)孝通早在二十世紀(jì)三十年代完成的《江村經(jīng)濟(jì)》里就談到，一位與工友戀愛(ài)并同居的已婚女工，因?yàn)榇耸卤还S開(kāi)除以后，她并沒(méi)有跟情人出走，而是頂著輿論壓力回到丈夫家中;她的公婆和丈夫最終還是接納了她，因?yàn)樗袙旯べY的能力。這件事情表明，隨著女工成為村里掙工資的“階層”，女性在家庭中地位上升，夫妻關(guān)系正逐漸取代父子軸和婆媳軸成為家庭關(guān)系的核心。后來(lái)閻云翔通過(guò)對(duì)黑龍江下岬村的田野研究進(jìn)一步指出，七十年代以來(lái)，當(dāng)鄉(xiāng)村走出祖先的陰影之后，圍繞夫妻軸的核心家庭及其成員的幸福成為人們的關(guān)注所在，這點(diǎn)和后集體化時(shí)代國(guó)家和市場(chǎng)因素相疊合，造成鄉(xiāng)村社會(huì)普遍出現(xiàn)一種過(guò)度功利的個(gè)體主義。

與閻云翔的分析稍有不同的是，費(fèi)孝通并不認(rèn)為這種自我中心的個(gè)體主義與一種合作模式的家庭結(jié)構(gòu)是沖突的，或者說(shuō)能夠還原成情感/ 欲望與理性的沖突。他認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵在于差序格局中的“家”核心三角（父—母—子）是個(gè)超穩(wěn)定的文化模式，這種個(gè)體主義除非以核心三角為價(jià)值追求，否則無(wú)法現(xiàn)實(shí)化。但他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里也指出，愛(ài)情的浪漫主義本質(zhì)上是一種“浮士德式”的文化模式，它視生命為不斷克難的探險(xiǎn)。西方的團(tuán)體格局社會(huì)能肯定這種文化價(jià)值，是因?yàn)榧彝ブ凶优砷L(zhǎng)后就離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)亦剝離了家庭領(lǐng)域，所以夫妻始終是主軸，婚姻是維持比較純粹的兩個(gè)個(gè)體的關(guān)系;生育不再是家的核心價(jià)值。因此，對(duì)于家核心三角來(lái)說(shuō)，愛(ài)情就有可能會(huì)造成差序格局下的家的解體。

作為費(fèi)孝通的同學(xué)，林耀華在人類學(xué)小說(shuō)《金翼》中呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中更為復(fù)雜的愛(ài)情和婚姻關(guān)系。他對(duì)這個(gè)問(wèn)題持更開(kāi)放的態(tài)度，認(rèn)為愛(ài)情帶來(lái)了挑戰(zhàn)，但也給鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了新的機(jī)遇。

這本小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)材料取自福建古田縣嶺尾村及其毗鄰的鄉(xiāng)村社會(huì)。生于清后期閩江中游的青年農(nóng)民黃東林一生苦心經(jīng)營(yíng)，從賣花生的小販成為古田縣的鄉(xiāng)紳。他帶領(lǐng)的家族“金翼之家”的成員各自在父子、母女、婆媳、夫妻、祖孫、兄弟、朋友、鄰居、親戚、情人、敵人等種種社會(huì)關(guān)系中守成或者左右沖突，在與土匪、戰(zhàn)爭(zhēng)、政黨、國(guó)家的遭逢中時(shí)而飛黃騰達(dá)，時(shí)而陷于絕境。人們有時(shí)候意識(shí)到自己無(wú)論做何種選擇都會(huì)被神秘莫測(cè)的“命運(yùn)”擺布，但有時(shí)候也會(huì)不顧一切地沖破它的裹挾。

《金翼》主要涉及九個(gè)人的婚姻遭遇和戀愛(ài)情況，分別是黃東林、大哥（東林長(zhǎng)侄）、三哥（東林長(zhǎng)子）、四哥（東林二子）、五哥（東林三子）、小哥（東林四子）、東林小侄女，以及茂衡（張芬洲二子）、茂德（張芬洲三子）。張芬洲是東林的姐夫，他一家的衰落和金翼之家的上升構(gòu)成精巧的一組對(duì)照結(jié)構(gòu)。同時(shí)，東林及其四個(gè)兒子之間也構(gòu)成了幾組對(duì)照。

從東林的婚姻開(kāi)始，就出現(xiàn)了與鄉(xiāng)土社會(huì)習(xí)俗不同的通婚策略。東林最開(kāi)始是在商道上賣花生，因?yàn)閰捑肓耸毓训哪赣H和長(zhǎng)兄東明不斷督促自己回家務(wù)農(nóng)的說(shuō)教，所以趁著和芬洲在湖口鎮(zhèn)開(kāi)店的時(shí)機(jī)經(jīng)常待在鎮(zhèn)里。他這時(shí)候二十歲出頭，身邊的朋友都是做生意的商販，不再是農(nóng)民。東林決心自己找老婆，通過(guò)朋友介紹，他對(duì)一個(gè)鄭姓人家的閨女感到滿意，最后還自己操持了自己的婚事。而按照村里的風(fēng)俗，訂婚與成婚均由長(zhǎng)輩安排。

但這里的重點(diǎn)并非形式上的差異。鄉(xiāng)土社會(huì)的理想婚姻，應(yīng)該如費(fèi)孝通所說(shuō)，夫妻之間刻意保持冷淡，極少表達(dá)親密，為的是在家庭中塑造父子軸權(quán)威，這種壓抑使情感偏向同性方面發(fā)展。如潘光旦寫馮小青影戀之事，便指出小青自戀乃至有同性戀的心理傾向，實(shí)與傳統(tǒng)家庭和社會(huì)漠視女性的性生理和精神的正當(dāng)性有莫大關(guān)系。而黃東林對(duì)婚姻的考慮已經(jīng)超出一個(gè)普通農(nóng)民的思考。他事先考察過(guò)未來(lái)岳父的經(jīng)濟(jì)情況和鄭家姑娘的品性，知道這家人有點(diǎn)文化基礎(chǔ)，對(duì)此他感到滿意。

后來(lái)的經(jīng)歷證實(shí)了東林的眼光。黃太太任勞任怨，侍奉婆婆，教養(yǎng)子女，與妯娌相處和諧，是東林得力的賢內(nèi)助。僅從一件小事便能看出她謙和知禮的處事風(fēng)格。有一次小哥在自家田里不慎打死了別人家一只小鴨子，當(dāng)時(shí)并無(wú)他人在場(chǎng)。后來(lái)事主跑到田里痛罵打死鴨子的人，黃太太聽(tīng)見(jiàn)了便問(wèn)小哥。得知真相后，她帶著小哥去給人道歉并進(jìn)行了賠償，直到事主滿意離開(kāi)。東林對(duì)黃太太始終尊重敬愛(ài)，并延及鄭氏家族。在鄭家遭遇大火、三個(gè)妻兄弟全歿之時(shí)，東林設(shè)法給唯一幸存的鄭家媳婦招了一個(gè)上門女婿，確保鄭氏香火延續(xù)。

東林選擇妻子和對(duì)待婚姻的態(tài)度，既不同于一般農(nóng)民，也并非出于自由戀愛(ài)—他和妻子婚前從未見(jiàn)過(guò)。他的愛(ài)情和婚姻適應(yīng)湖口鎮(zhèn)的商業(yè)社會(huì)，是宗族之間聯(lián)盟和兩性合作的產(chǎn)物。東林意識(shí)到城鎮(zhèn)生活方式帶來(lái)個(gè)人觀念的改變，認(rèn)為這一點(diǎn)是家庭生活需要考慮的因素。

在東林的四子中，三哥和小哥的愛(ài)情、婚姻類型相似，四哥和五哥則屬于另一類。三哥是書(shū)中較受矚目的個(gè)案，林耀華有意安排他和茂德之間的對(duì)照。近來(lái)研究者如黃子逸曾討論過(guò)兩人命運(yùn)之不同所展現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)代性的不同適應(yīng)之道。

我感興趣的是，三哥與茂德亦呈現(xiàn)了基于現(xiàn)代愛(ài)情的聯(lián)姻和宗族之間的聯(lián)姻兩種方式的比較。三哥拒絕東林為他安排婚事，志愿通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)婚，新娘素珍是他在教會(huì)學(xué)校的同學(xué)。茂德也是三哥的同學(xué)，其婚姻大事由家長(zhǎng)操持。當(dāng)時(shí)芬洲和東林的店鋪正蒸蒸日上，芬洲在千挑萬(wàn)選之后，為茂德選定富商之女惠蘭。茂德和惠蘭兩人郎才女貌，十分般配，婚后過(guò)了一段甜蜜的時(shí)光。然而不久茂德因心臟病去世，芬洲夫婦希望惠蘭像大兒媳一樣守寡，并要給她過(guò)繼一個(gè)孩子?；萏m難以接受，終日和公婆吵鬧要回家，甚至以自殺威脅，雙方這種相互折磨最終以二老相繼離世、惠蘭如愿回家告終。

三哥的愛(ài)情實(shí)現(xiàn)是宗族妥協(xié)的結(jié)果。三哥婚后住在延平市，但他教書(shū)的收入不足以養(yǎng)活妻小，仍靠家里支持。林耀華說(shuō)，這個(gè)小家庭仍然是大家庭的一部分。三哥的例子特別符合費(fèi)孝通所說(shuō)的家核心三角從宗族模式分離出來(lái)后的狀態(tài)，不過(guò)這種狀態(tài)并不穩(wěn)定，隨時(shí)處于變化之中。當(dāng)小哥因?yàn)樯蠈W(xué)住進(jìn)來(lái)，這個(gè)小家庭很快矛盾不斷。小哥覺(jué)得三嫂素珍從來(lái)沒(méi)有把自己當(dāng)作親弟弟，而是當(dāng)保姆和仆人使喚;素珍則感覺(jué)和整個(gè)大家族的生活方式格格不入，小哥在自己家中總能喚起這種不適感。素珍和小哥沖突的根源是宗族模式不斷拉扯家核心三角所致，而沖突最后的解決方式則是家長(zhǎng)們一致沉默，不了了之。對(duì)于這種不斷搖擺的狀態(tài)，林耀華傾向于用社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的均衡—非均衡結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋，認(rèn)為這取決于現(xiàn)實(shí)中互動(dòng)的個(gè)體對(duì)自我和社會(huì)關(guān)系綜合的研判及其行動(dòng)的結(jié)果。如果以素珍的角度來(lái)說(shuō)，她對(duì)小哥的不滿首先不是因?yàn)樗救嘶蛐「绲娜似酚袉?wèn)題，而是這個(gè)家核心三角的空間被侵入了。但是她作為這個(gè)小家庭的女主人，過(guò)分依賴三哥，在這些事情上沒(méi)有自己的主動(dòng)性，則是個(gè)人能力和處事智慧不足。

小哥和三哥一樣，很早離開(kāi)家鄉(xiāng)到外求學(xué)，受到家族羈絆最少，他甚至比三哥走得更遠(yuǎn)。三哥最后回到湖口組建輪船公司，小哥則在北方大學(xué)里任教。小哥小學(xué)時(shí)候與同學(xué)月英關(guān)系要好，月英父親曾找東林議親。而東林回復(fù)說(shuō)，小哥因?yàn)榻邮墁F(xiàn)代教育，所以主張婚姻自由，這件事要聽(tīng)小哥的。東林堅(jiān)持讓小哥出去讀書(shū)的主要原因是，他認(rèn)為教育才能給孩子未來(lái)一個(gè)更廣闊的天地，而在幾個(gè)孩子之中選擇小哥，不乏老父親對(duì)幼子的寵愛(ài)和維持宗族當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)考慮。

四哥和五哥的愛(ài)情和婚姻大概可以說(shuō)一個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)土社會(huì)成功的婚姻形態(tài)，另一個(gè)則是在現(xiàn)代愛(ài)情和宗族婚姻之間掙扎最后向宗族妥協(xié)的形態(tài)。四哥的婚姻平淡無(wú)奇，書(shū)中僅提了一處，他的妻子是東林為了解決三嫂不會(huì)做家務(wù)、導(dǎo)致大嫂二嫂有怨言而迅速給他娶的一個(gè)農(nóng)村婦女。五哥則經(jīng)歷了三次婚姻。

五哥的第一次婚姻是為了制止他和堂表外甥女紅花相戀的流言。人們議論他倆亂倫，這會(huì)損害“金翼之家”的好名聲。對(duì)五哥來(lái)說(shuō)，這次刻骨銘心的初戀注定沒(méi)有結(jié)果，他沒(méi)有勇氣反抗東林，甚至在東林做出反應(yīng)之前就已經(jīng)停止和紅花見(jiàn)面。但這件事情不僅影響了他的婚姻生活，也給父子之間埋下了芥蒂。五嫂嫁過(guò)來(lái)不到一年就得了重病去世，很難說(shuō)與五哥的態(tài)度沒(méi)有關(guān)系。五哥心中時(shí)常想起的是那幕場(chǎng)景：十六歲的紅花站在山坡上只為等他路過(guò)，低聲而又溫柔地朝他說(shuō)：“為什么你不來(lái)了，舅舅？”就像清晨的露珠一樣瑩瑩可愛(ài)。他的第二次婚姻書(shū)中沒(méi)有特別交代，應(yīng)該可以參考四哥的婚姻狀態(tài)。而第三次婚姻則要了五哥的命。在他第二位妻子去世之后，五哥和一位姑娘相愛(ài)，想娶她為妻。但是東林再次不同意，他希望五哥和一個(gè)離婚的城里女人結(jié)婚，因?yàn)檫@個(gè)女人有一筆財(cái)產(chǎn)。五哥最終還是屈服了?；楹筮@對(duì)夫妻成了怨偶，五哥大多數(shù)時(shí)間不愿在家，后來(lái)跟賭友去妓院，染上梅毒暴斃。他的妻子則生下一個(gè)死胎，所以五哥這一房等于絕嗣了。

與五哥構(gòu)成對(duì)照的還有茂衡。茂衡接手家族產(chǎn)業(yè)之后，經(jīng)常在鄉(xiāng)間、城鎮(zhèn)、省城之間旅行。其間他偶遇自己母親堂兄弟再娶的老婆—當(dāng)?shù)匾步芯四?，開(kāi)始了不倫之戀。后來(lái)奸情當(dāng)場(chǎng)曝光，女方落得個(gè)蕩婦的名聲，茂衡卻覺(jué)得無(wú)所謂。表面上茂衡沒(méi)有因?yàn)槌舐勗馐軗p失，實(shí)際上他的輕率、放縱、缺乏辨識(shí)能力，卻導(dǎo)致他一步步踏入惡棍方楊的圈套，從此將張家送入覆滅的境地。茂衡本來(lái)應(yīng)該有機(jī)會(huì)重振家族，他的第二次婚姻擴(kuò)大了他的交際面，假如他能好好利用，應(yīng)會(huì)比東林當(dāng)年更快成功。但是茂衡沉迷于現(xiàn)代感官享受，卻沒(méi)有能力進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)，像東林那樣從中獲利。他模仿城里人的生活方式，對(duì)愛(ài)情的理解完全是性欲望，這是現(xiàn)代啟蒙自身的缺陷，在宗族完全失效的環(huán)境下被愈加放大了。當(dāng)農(nóng)民以個(gè)體化狀態(tài)面對(duì)城市化的時(shí)候，就容易出現(xiàn)茂衡式的道德衰退。

茂衡和五哥再次展現(xiàn)了宗族和現(xiàn)代性之間應(yīng)維持平衡的張力。宗族必須對(duì)現(xiàn)代性開(kāi)放，同時(shí)要防止個(gè)體化的危機(jī)。

從東林和芬洲開(kāi)始，張、黃兩家締結(jié)婚姻的策略都是有所變化的。在東林最困難的時(shí)候，曾經(jīng)不得不將剛出生的女兒送給別人做童養(yǎng)媳;他最小的侄女也在之前被送走做童養(yǎng)媳。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中談到過(guò)這類風(fēng)俗，當(dāng)?shù)胤Q為“小媳婦”。他認(rèn)為，這種制度是在經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候，社會(huì)為了保證自身的再生產(chǎn)而出現(xiàn)的，通常是貧困人家才這么做?！靶∠眿D”制度緩解了婆媳矛盾的可能，但也使姻親之間的聯(lián)系松散，影響親屬結(jié)構(gòu)的正常功能。對(duì)此，林耀華亦持類似看法。小說(shuō)里描寫，東林的小侄女因?yàn)楣磐蝗蝗ナ婪炊疫\(yùn)地得以回家，但是東林自己的女兒卻死在了婆家，死因不明，年僅十多歲。這件事情在東林夫妻心里留下永遠(yuǎn)的傷痛烙印。即便后來(lái)“金翼之家”遭遇更大的生存危機(jī)，也再?zèng)]有以這種方式嫁娶過(guò)。

芬洲一家也是由窮變富，富裕之后芬洲就像村里的地主一樣生活。他要求兩個(gè)兒媳婦守寡并給她們過(guò)繼兒子，都是遵從禮法，但他忽略了或并不在意現(xiàn)代婚姻觀念的影響，以為那只是城鎮(zhèn)里的事情，與鄉(xiāng)村無(wú)關(guān)。他的婚姻策略是一種從農(nóng)民到地主的鄉(xiāng)土世界的循環(huán)。

婚姻對(duì)于張家和黃家來(lái)說(shuō)仍舊不失為一種保持和提升社會(huì)地位的手段，但對(duì)東林來(lái)說(shuō)，他意識(shí)到鄉(xiāng)村正在和一個(gè)更廣泛的外部市場(chǎng)和世界相聯(lián)系，兒子們的婚姻策略應(yīng)該有多種選擇才是有利于家族生存和繁榮的。但這不能說(shuō)是通過(guò)婚姻將利益直接變現(xiàn)，或說(shuō)把婚姻作為一種利益交換，因?yàn)榛橐鼋Y(jié)果不總是盡如人意，它是不同人之間真實(shí)的相處，日日夜夜無(wú)數(shù)生活細(xì)節(jié)的累積。

黃家的發(fā)達(dá)，與東林對(duì)外部世界的敏銳感知不無(wú)關(guān)系。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，東林已經(jīng)走出了用“命運(yùn)”來(lái)解釋的鄉(xiāng)土社會(huì)邏輯的支配。以他的眼光看來(lái)，“金翼之家”的成員之間個(gè)體差異如此明顯，精神氣質(zhì)迥異，這些因素都可能有助于他們?cè)诟蟮纳鐣?huì)舞臺(tái)發(fā)揮作用。

“宗族”的確構(gòu)成了東林精神世界的核心，同時(shí)他也在察覺(jué)和理解宗族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通常，宗族的維持有賴于家長(zhǎng)的權(quán)威和宗族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者相互支持，家長(zhǎng)權(quán)威體現(xiàn)在對(duì)宗族經(jīng)濟(jì)的支配和家庭成員的約束力上，爭(zhēng)奪宗族經(jīng)濟(jì)支配權(quán)往往是確立家長(zhǎng)權(quán)威的第一步。書(shū)中有幾件事情可說(shuō)明其中家長(zhǎng)權(quán)威發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

一件事是大哥、二哥爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)。先是他們哥倆依靠叔叔東林長(zhǎng)大后，要和東林分家，大哥依據(jù)長(zhǎng)子權(quán)要求獨(dú)得一份祭田，并且平分商店股份。然后在面對(duì)自己親兄弟的時(shí)候，大哥也不曾退讓半步。當(dāng)祖母想私下給二哥一小筆錢的時(shí)候，大哥及時(shí)發(fā)現(xiàn)并制止，就在兄弟兩人的爭(zhēng)吵中，祖母去世了。兄弟關(guān)系破裂往往是宗族社會(huì)的一個(gè)致命因素。大哥和二哥之間深刻的敵意使兩家人包括年幼的孩子全部卷入怨恨之中，連一桶糞水都能挑起戰(zhàn)火。大哥在一系列事情上表現(xiàn)出來(lái)的自私不亞于閻云翔所說(shuō)的過(guò)度功利的個(gè)體主義，這并不是現(xiàn)代性帶來(lái)的，而是內(nèi)在于宗族的。兄弟關(guān)系往往是宗族社會(huì)的一個(gè)分裂因素。如東林所預(yù)期的，分家總是在發(fā)生，即使一個(gè)家族分裂了，親族紐帶依然維系各分支，這樣宗族才不會(huì)散。但大哥和二哥鬧到這種地步，東林的調(diào)解完全無(wú)效，實(shí)際是傳統(tǒng)的家長(zhǎng)權(quán)威已經(jīng)衰落。

另一件是大哥家中的婆媳爭(zhēng)斗。兒媳齊妹由于是大哥好友的獨(dú)生女，又很小年紀(jì)就嫁過(guò)來(lái)，平時(shí)大哥很疼愛(ài)她。大嫂極力想表現(xiàn)婆婆的權(quán)威，但是齊妹有大哥撐腰，總是不服和反抗;于是大嫂總想讓兒子去教訓(xùn)兒媳婦。這些都導(dǎo)致小夫妻經(jīng)常吵架，齊妹有一次甚至拿刀追砍自己的丈夫，結(jié)果誤將婆婆的嫂子砍傷，差點(diǎn)被人家告上法庭。最后在東林和四哥的間接幫助下才沒(méi)有告成。

大哥偏心齊妹，東林寵愛(ài)小哥，但是東林并未因個(gè)人好惡而在家庭成員的公開(kāi)沖突中有所偏袒。而齊妹的飛揚(yáng)跋扈與大哥平時(shí)的縱容不無(wú)關(guān)系。這反過(guò)來(lái)又影響了大哥確立自己的權(quán)威。大哥完全沒(méi)有意識(shí)到，家長(zhǎng)權(quán)威不再天然來(lái)自倫理格局，而是體現(xiàn)在平衡成員之間關(guān)系以及家庭和外部關(guān)系的能力上。此外，制止齊妹被告一事表明，在東林看來(lái)，家庭內(nèi)部的事情訴諸法律，會(huì)導(dǎo)致外部權(quán)威的介入，從而損害家長(zhǎng)權(quán)威，也會(huì)損害家庭的完整性。東林或許意識(shí)到，真正對(duì)家族秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)的，不是流行的愛(ài)情觀念和婚姻形式，而是外部的法律權(quán)威。

盡管在哥哥東明去世以來(lái)，東林一力擔(dān)起家長(zhǎng)的責(zé)任，但是對(duì)于兩個(gè)侄子，他無(wú)法有效地管束，亦無(wú)法命令。原因在于，東林以叔叔的身份作為家族大家長(zhǎng)，終究不同于父子倫理關(guān)系。雖然他最后出手解決了齊妹的事情，但這僅限于宗族可能在外部權(quán)威作用下完全破裂的緊急情況。

與之相對(duì)，東林四個(gè)兒子之間因?yàn)樾「绾腿┑拿艹霈F(xiàn)分歧的時(shí)候，東林也沒(méi)有懲罰任何人。林耀華指出，這是隨著東林的衰老，他在家中的權(quán)威逐漸轉(zhuǎn)變成一種和黃太太相似的慈愛(ài)和藹。一種屬于家長(zhǎng)獨(dú)斷的權(quán)威，正在由兄弟之間的協(xié)商所取代。最明顯的就是三哥、四哥和小哥協(xié)商如何共同通過(guò)有效的司法途徑，對(duì)抗老梁等守舊派的奪權(quán)和滋擾。這些討論都刻意避開(kāi)東林，以防他無(wú)意中泄露給和他關(guān)系較好的老梁一派。這是已然不同于東林和東明時(shí)代的合作，從根本上協(xié)商性質(zhì)并非基于血緣，而是基于對(duì)外部法律秩序的共同認(rèn)知，但它的團(tuán)結(jié)仍保存著宗族的形式。

上述這些情仇愛(ài)恨之中，折射出鄉(xiāng)土社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型。個(gè)人的愛(ài)情遭遇與其自身的精神氣質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在密切關(guān)系。在過(guò)渡時(shí)期，個(gè)體處在不同的社會(huì)空間中，其愛(ài)情和婚姻有不同的追求和樣貌，結(jié)果也各不相同。正是這些情感關(guān)系見(jiàn)證了一個(gè)現(xiàn)代性發(fā)生的過(guò)程。小說(shuō)終章刻畫(huà)了三哥、四哥和小哥親密無(wú)間的一幕，預(yù)示了一種宗族之中孕育的現(xiàn)代人格圖像正在浮現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代人被給予全新的情感處理方式，也被要求服從新的倫理系統(tǒng)。情感與倫理之間出現(xiàn)了新的耦合方式，需要在宗族和家核心三角之間不斷協(xié)商，并充分吸收法律的內(nèi)容。這種對(duì)情感和倫理關(guān)系的新思考，是理解中國(guó)東南社會(huì)的精神世界現(xiàn)代化的重要途徑。