鄭培凱

一、女性意識(shí)

說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的女性意識(shí)，首先要界定本文“女性意識(shí)”的含義。這里說(shuō)的女性意識(shí)，是有特殊指謂的，不是說(shuō)只要是女性，只要有心理意識(shí)活動(dòng)，就是女性意識(shí)了。在本文中，女性意識(shí)這個(gè)概念主要是指，某些女性對(duì)自身本體有一個(gè)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自我的生存意義，對(duì)生命有理想、有追求，認(rèn)識(shí)內(nèi)心有想做的事情，也認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，思考外在現(xiàn)實(shí)能不能容許她自我意識(shí)得到發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)她的愿望?，F(xiàn)實(shí)或許不允許她完成愿望，會(huì)形成一種精神壓迫以至于心理挫折，摧殘自我存在的價(jià)值，造成負(fù)面的影響。在這種情況下，女性堅(jiān)持自我信念，或完成自己的追求，或?qū)幩啦磺?，赍志以終，這才是自我完成的女性意識(shí)。我這里提出女性意識(shí)，探討的范疇是明清文學(xué)與戲劇作品，概念來(lái)自現(xiàn)代的思維脈絡(luò)，是屬于我們現(xiàn)代人理解的一種女性自主意識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)，是十八世紀(jì)寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)的女性跟現(xiàn)在的女性，從自我意識(shí)的程度上來(lái)說(shuō)，意義是不完全一樣的。可是，我們同時(shí)也看到了，曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，嘔心瀝血，從大荒山無(wú)稽崖的青埂峰下寫(xiě)起，寫(xiě)賈寶玉這塊靈石到人間走了一遭，寫(xiě)出了許多跟女性意識(shí)有關(guān)的故事。

《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)篇，就使用一種皮里陽(yáng)秋的手法，鋪設(shè)了靈石下凡，講的是賈寶玉的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)他身邊邂逅的女性。故事呈現(xiàn)了他對(duì)身邊女性的細(xì)膩觀察，表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的同情。作者以客觀隱身的觀察者角度，灌注了他對(duì)女子的同情，看到了這些女性在生命歷程中呈現(xiàn)的人生百態(tài)，雖錦衣玉食，卻充滿了苦悶與難以言宣的心理挫折，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷與慘烈，以及女性在生存中面臨的掙扎。在全書(shū)虛設(shè)的楔子當(dāng)中，我們已經(jīng)看到作者著書(shū)的動(dòng)機(jī)，通過(guò)這塊靈石，告訴空空道人，書(shū)中寫(xiě)的是“我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”，就是說(shuō)，他要寫(xiě)的一些角色，與他人生親歷的觀察體會(huì)有關(guān)，表明小說(shuō)是虛構(gòu)的，可是人生歷驗(yàn)的社會(huì)環(huán)境是真切的，背后有真人真事作為藍(lán)本。

這段楔子，很像戲劇開(kāi)篇的告白題詞，表明了作者通過(guò)自己的人生經(jīng)歷，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中體認(rèn)并了解了女性生存狀況，把真實(shí)的東西做了藝術(shù)想象的安排，虛構(gòu)成小說(shuō)，讓讀者讀來(lái)，有一種經(jīng)歷奇幻秘境之感。雖然曹雪芹說(shuō)這部小說(shuō)“其中不過(guò)幾個(gè)異樣的女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女之德能”，講得很謙虛低調(diào)，可是我們仔細(xì)想想，你看到“異樣”這兩個(gè)字，應(yīng)該就知道這里透露著作者心中的關(guān)鍵用意，要講的就是這些女子不同凡俗的特殊才具，跟她們?cè)庥龅纳秤觥６翌A(yù)告了作為創(chuàng)作者的感慨，要通過(guò)這些角色的呈現(xiàn)，在她們生命喜怒哀樂(lè)的背后，展示她們艱巨而慘淡的人生歷程，甚至可以說(shuō)這背后的斑斑血淚。

曹雪芹作為《紅樓夢(mèng)》的作者，經(jīng)歷了十年寫(xiě)作，增刪五次，而且書(shū)名也改了好多次，從《石頭記》改成《情僧錄》，又改作《紅樓夢(mèng)》，又改作《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》，最后又改回了《石頭記》。我們仔細(xì)想想，他書(shū)稿還沒(méi)寫(xiě)完，就把書(shū)名改來(lái)改去，內(nèi)心絕對(duì)是有用意的，有一種焦慮不安在觸動(dòng)心弦，逼迫他思考，到底用什么樣的書(shū)名才合適，才可以展現(xiàn)出他最想呈現(xiàn)的這些人物，這些角色，以及他們（主要還是“她們”）經(jīng)歷的慘淡人生。所以，作者翻來(lái)覆去改變書(shū)名，就是忘不了這些“異樣”的女子，忘不了她們?cè)谇樘旌藓Ｖ械姆瓭L折騰，忘不了現(xiàn)實(shí)人生鞭撻在這些女性嬌弱身軀上面的一些血痕。他提到“金陵十二釵”的時(shí)候，后面題詩(shī)一絕：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”他講的“其中味”是什么？我們仔細(xì)琢磨一下就可發(fā)現(xiàn)，作者是心靈極其敏感的男子，他在身邊的女性身上，發(fā)現(xiàn)了她們真實(shí)人生處境的“女性意識(shí)”。她們都對(duì)自身經(jīng)歷感受深切，都有自己向往的追求?；蛟S這種感受尚未形成明確的愿望，也不能清楚作為志向來(lái)表達(dá)，但深藏在內(nèi)心輾轉(zhuǎn)糾纏的思緒卻是真實(shí)的。作者也同時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些女子雖然內(nèi)心有所向往，但真的是身不由己，完全不能左右身處的環(huán)境，甚至也不敢站出來(lái)控訴，以行動(dòng)去改變她們的血淚經(jīng)歷。

曹雪芹作為《紅樓夢(mèng)》的作者，最了不起的成就，是他以敏感的藝術(shù)心靈，發(fā)現(xiàn)了女性生存應(yīng)有的自我主體性，并且通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，體現(xiàn)了這些女性自己無(wú)法清楚表達(dá)的主體性。在《紅樓夢(mèng)》中，每一個(gè)女性角色都有各自的特殊人格，在小說(shuō)里頭因情節(jié)鋪展的要求，展現(xiàn)程度不一，但是人人都是獨(dú)特的血肉存在，都有自我的實(shí)存經(jīng)歷，都是真實(shí)的生命告白與見(jiàn)證?！都t樓夢(mèng)》特別突出“幾個(gè)異樣女子”，為她們的人生際遇抱屈，刻畫(huà)了有血有肉有自我主體意識(shí)的女性，讓我們體會(huì)女性在傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境的掙扎，顯示文學(xué)想象對(duì)人性與人生處境有相對(duì)超越的感知，反映了藝術(shù)的普遍性價(jià)值。

這些女性所經(jīng)歷的社會(huì)環(huán)境，傳統(tǒng)文化的道德壓制鋪天蓋地，但是書(shū)中突出了“幾個(gè)異樣女子”，她們內(nèi)心有著自我的道德天平，總是無(wú)法與社會(huì)規(guī)約取得平衡。假如我們只浮泛地使用《紅樓夢(mèng)》的淺層話語(yǔ)，套用佛家說(shuō)的“苦海無(wú)邊”，那么能不能“回頭是岸”？作者其實(shí)并沒(méi)有給出明確的答案，一來(lái)是因?yàn)闀?shū)稿沒(méi)寫(xiě)完;二來(lái)是書(shū)中這些“異樣”的女性角色，差不多都是遭遇比較凄慘的，總讓人掬一把同情之淚，難以在藝術(shù)想象的境界中安頓她們受摧殘的靈魂。以現(xiàn)在我們看到的版本，模模糊糊地把佛道的出世概念套上去，勉強(qiáng)勾勒出一個(gè)“情天孽海”，讓這些角色可以魂歸離恨天。這其實(shí)有點(diǎn)潦草從事，好像楊貴妃死于馬嵬之變，用草席一包，棄之溝壑，還說(shuō)是涅槃入了兜率天?？傊咨蟼鹘y(tǒng)通俗的“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，撈根稻草就是彼岸寶筏，讓我覺(jué)得很不順當(dāng)，不禁猜想曹雪芹的心境也不可能穩(wěn)當(dāng)，是否會(huì)感到辜負(fù)了他筆下的“幾個(gè)異樣女子”？

則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。小姐，和你那答兒講話去?！D(zhuǎn)過(guò)這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊。……和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠。是那處曾相見(jiàn)，相看儼然，早難道這好處相逢無(wú)一言？

這一段【山桃紅】旖旎纏綿，雖然由柳夢(mèng)梅口中唱出，其實(shí)還是杜麗娘的夢(mèng)境向往?！皠t為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐?！笔菈?mèng)中情人對(duì)杜小姐春情的理解與體諒，是小姐說(shuō)不出口卻滿懷憧憬的春夢(mèng)，一心期盼等到了如意郎君，那個(gè)為她而來(lái)的愛(ài)情伴侶，天造地設(shè)，是前世注定要今生相會(huì)的書(shū)生。湯顯祖在這段曲文中，重重復(fù)復(fù)寫(xiě)下“是那處曾相見(jiàn)，相看儼然，早難道這好處相逢無(wú)一言”，還要在舞臺(tái)演出時(shí)讓男女雙方相對(duì)合唱，琴瑟和鳴，相視莫逆。然后書(shū)生就帶著小姐，轉(zhuǎn)到牡丹亭畔，湖山石邊，在夢(mèng)里的光天化日之下，在滿場(chǎng)觀眾屏氣凝神的注視之下，兩人好合去了。好合之后，書(shū)生還唱了一段【山桃紅】，以示纏綿之意有余不盡：

這一霎天留人便，草藉花眠。則把云鬟點(diǎn)，紅松翠偏。見(jiàn)了你緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團(tuán)成片也，逗的個(gè)日下胭脂雨上鮮。

值得我們特別注意的是，這段書(shū)生唱段之后，又接著合唱“是那處曾相見(jiàn)，相看儼然，早難道這好處相逢無(wú)一言”，云雨之情才告一段落。這出戲的情節(jié)發(fā)展，不是單純的陽(yáng)臺(tái)云雨，不是襄王夢(mèng)中會(huì)巫山神女的翻版，其主旨環(huán)繞在女性意識(shí)的醒覺(jué)，肯定女性情欲的存在。讓女性自我情欲的萌發(fā)，通過(guò)夢(mèng)境，展現(xiàn)出內(nèi)心的渴求，向往理想的伴侶、理想的愛(ài)情、理想的婚姻，等等，這些都是在現(xiàn)實(shí)世界可望不可即的夢(mèng)想。湯顯祖寫(xiě)《牡丹亭》故事，生生死死，死死生生，百折不回，不止是個(gè)普通的愛(ài)情故事，更不是以男歡女愛(ài)作為創(chuàng)作鵠的，以博人一粲。其寫(xiě)作目的與宗旨，在《牡丹亭·題詞》中講得很清楚：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人耶？……嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！

“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！”杜麗娘的“情”，不是普通的情，是湯顯祖發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘的“至情”，其中賦予了杜麗娘清楚的女性意識(shí)，讓杜小姐的情有了自主性與超越性。而且這個(gè)情，一往而深，生可以死，死可以生，要通過(guò)生生死死，打開(kāi)傳統(tǒng)男尊女卑的桎梏，沖破三從四德的網(wǎng)羅，釋放自我意識(shí)的向往。一定要到這個(gè)地步，經(jīng)過(guò)生死輪回，才是至情。

湯顯祖講的“至情”，不能以傳統(tǒng)一般性的現(xiàn)實(shí)常理來(lái)討論，因?yàn)檫@涉及他理想生命狀態(tài)的追求，與他篤信的哲學(xué)理念相關(guān)，源自羅汝芳教導(dǎo)他的“赤子良心”，也受李贄“童心說(shuō)”的影響，都是泰州學(xué)派解釋“良知”發(fā)自個(gè)人，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)才是心性追求的源頭。湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中特別說(shuō)道：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”提出了“情”與“理”的對(duì)立，其實(shí)他說(shuō)的“情”與“理”，并非一般論說(shuō)的意思，而是陽(yáng)明學(xué)派發(fā)展到泰州學(xué)派第三代，在萬(wàn)歷年間引發(fā)的自我意識(shí)的“情”與社會(huì)道德的“理”的爭(zhēng)論。這是宋明理學(xué)關(guān)于“天理”與“人欲”沖突的延伸，屬于更上一層次的思辨論爭(zhēng)，是如何思考自我意識(shí)的問(wèn)題。假如“良知”是人倫道德的基礎(chǔ)，“致良知”是達(dá)到圣賢之道的途徑，那么自我認(rèn)知與自我抉擇的重要性是不是首要的？若是自我意識(shí)的“至情”，與社會(huì)道德習(xí)俗的所謂“天理”，發(fā)生了沖突，我們是應(yīng)該堅(jiān)守自我的“情”，還是屈從扭曲自然人性的“理”呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在湯顯祖生活的萬(wàn)歷年間，并不僅僅是空談的哲學(xué)思辨問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)文化人切身經(jīng)歷的實(shí)存考驗(yàn)，甚至可以成為政治迫害的張本。張居正反對(duì)泰州學(xué)派講學(xué)，追殺何心隱，禁止羅汝芳傳道，都讓湯顯祖感到自我意識(shí)的自由空間受到壓制?！赌档ねぁゎ}詞》最后的感慨：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”確是有感而發(fā)，是湯顯祖看不下現(xiàn)實(shí)世界的蠅營(yíng)狗茍，不肯降志屈從，在沒(méi)有得到上級(jí)批準(zhǔn)的情況下，棄官返鄉(xiāng)之后寫(xiě)的。就是說(shuō)，自我意識(shí)中非常明確的理想和追求，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中不一定能夠?qū)崿F(xiàn)，可是它作為理想還是應(yīng)該存在，就存在于“情”之中?！赌档ねぁ穼?xiě)的“至情”，通過(guò)杜麗娘追尋自我本體的“情”，展現(xiàn)了明確的女性意識(shí)，從“驚夢(mèng)”“尋夢(mèng)”“寫(xiě)真”“悼殤”，生生死死，到“冥判”“幽媾”“冥誓”“回生”，死死生生，回歸到想象中應(yīng)該的“理想現(xiàn)實(shí)”，通過(guò)“遇母”“圓駕”，在“牡丹亭上三生路”完成了杜麗娘女性意識(shí)的展現(xiàn)。湯顯祖影響曹雪芹寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》，我在拙作《湯顯祖：戲夢(mèng)人生與文化求索》中已經(jīng)多為探討，此處不贅。只就《牡丹亭》一劇而言，特別是《牡丹亭》一折，揭示出的“女性意識(shí)”觀念，深深影響了曹雪芹的女性人物創(chuàng)作。

三、林黛玉的女性意識(shí)

《牡丹亭》里面非常清楚地表現(xiàn)出女性意識(shí)，湯顯祖也講了至情的問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的女子來(lái)說(shuō)，就是對(duì)于知心人的愛(ài)情追求，對(duì)理想生命狀態(tài)的追求，對(duì)完成自我追求的向往。這樣的追求與向往，在《紅樓夢(mèng)》二十三回里也出現(xiàn)了?！都t樓夢(mèng)》二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ) 牡丹亭艷曲警芳心”，特別講到林黛玉讀了《西廂記》，觸動(dòng)了懵懂的少女情懷，之后又聽(tīng)到了《牡丹亭·驚夢(mèng)》的唱曲，引動(dòng)了情思。這一段情節(jié)描繪得非常細(xì)致，不但篇幅很長(zhǎng)，而且作者刻意描寫(xiě)了林黛玉的心理活動(dòng)，呈現(xiàn)她潛藏在心底的情思，如何成為喚醒了自我渴求的意識(shí)。作為青春少女的代表，林黛玉開(kāi)始思考她的芳華歲月，會(huì)有什么樣的命運(yùn)。就在此時(shí)，她聽(tīng)到了《牡丹亭·驚夢(mèng)》里杜麗娘的唱詞，感同身受：

剛走到梨香院墻角外，只聽(tīng)見(jiàn)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。雖未留心去聽(tīng)，偶然兩句吹到耳朵內(nèi)，明明白白一字不落道：“原來(lái)是姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。”黛玉聽(tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。又唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?！甭?tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來(lái)戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味?！毕氘?，又后悔不該胡想，耽誤了聽(tīng)曲子。再聽(tīng)時(shí)，恰唱道：“只為你如花美眷，似水流年。”黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)到“你在幽閨自憐”等句，越發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見(jiàn)古人詩(shī)中，有“水流花謝兩無(wú)情”之句;再詞中又有“流水落花春去也，天上人間”之句;又兼方才所見(jiàn)《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”之句：都一時(shí)想起來(lái)，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神馳，眼中落淚。

《紅樓夢(mèng)》這段文辭，不只是優(yōu)美，最主要的是探索到林黛玉內(nèi)心幽微的情感。林黛玉面臨的情景是神志恍惚，完全進(jìn)入了杜麗娘的情思狀態(tài)，挑動(dòng)了自己內(nèi)心深藏的情愫，逐漸置換成杜麗娘呈現(xiàn)的女性意識(shí)，有了屬于自我期盼的“情”。每一句《牡丹亭》唱詞，都讓她感慨萬(wàn)千;聽(tīng)到“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，她就自思自嘆;聽(tīng)到“如花美眷，似水流年”，就心動(dòng)神搖;聽(tīng)到后來(lái)，聯(lián)想到自己的將來(lái)會(huì)是怎么一個(gè)情況，就不覺(jué)心痛神馳、眼中落淚。

由此可以看到，曹雪芹對(duì)林黛玉情竇初開(kāi)的描繪，跟湯顯祖刻畫(huà)杜麗娘的心境如出一轍，涉及發(fā)掘女性意識(shí)的探索，與晚明對(duì)于女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)與關(guān)注是連在一起的?？梢哉f(shuō)，到了十八世紀(jì)的曹雪芹，他對(duì)女性意識(shí)的關(guān)注，是繼承了十六世紀(jì)以來(lái)，文人學(xué)者對(duì)于女性處境特別突出的關(guān)懷。沿著這個(gè)脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》里面，寫(xiě)到林黛玉表達(dá)自我內(nèi)心情愫的詩(shī)詞，都清楚地意識(shí)到自我存在的不確定性，深刻感受自己掌握不了生命的走向。比如說(shuō)《葬花詞》，就最能顯示出現(xiàn)實(shí)環(huán)境的殘酷與慘烈，讓深閨女子感到身不由己的，不僅是芳華虛度，還有更可怕的悲慘命運(yùn)等待在將來(lái)。在曹雪芹的筆下，這也不是林黛玉一個(gè)人的命運(yùn)，書(shū)中大多數(shù)女子都會(huì)陷入類似的命運(yùn)淵藪，甚至更為凄慘，如有了自我本體意識(shí)的晴雯，而林黛玉只是作者聚焦的范例。

《紅樓夢(mèng)》二十七回的《葬花詞》，顯示了純潔的芳華會(huì)遭到風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ拇輾?，本?lái)是迎著春風(fēng)綻放的嬌艷花朵，卻受到現(xiàn)實(shí)紅塵的污染，以至于凋萎喪敗，這在《牡丹亭·鬧殤》一折里也有類似的表述：“恨西風(fēng)，一霎無(wú)端碎綠摧紅?！倍披惸锴啻赫瑓s在情感追求上遭到挫折，社會(huì)環(huán)境的禁錮使她理想破滅，殘酷的現(xiàn)實(shí)有如秋風(fēng)掃落葉一般，霎時(shí)就摧毀了她本該鮮艷燦爛的人生?！对峄ㄔ~》很明顯反映了同樣的感傷，對(duì)現(xiàn)實(shí)的摧殘深感憤懣，但又無(wú)可奈何，在文辭與意象構(gòu)筑上，都繼承了《牡丹亭》的感傷：

花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)著處?！荒耆倭眨L(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁殺葬花人?！|(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！

“花落花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)著處……一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼?！睂?xiě)的不僅是林黛玉的感傷，也是杜麗娘早殤的感傷，甚至可以說(shuō)是傳統(tǒng)社會(huì)女子有了女性意識(shí)，必定會(huì)觸動(dòng)的感傷?！都t樓夢(mèng)》二十七回有脂硯齋回末總評(píng)，說(shuō)：“埋香冢葬花，乃諸艷歸源。葬花吟又系諸艷一偈也?！敝廄S很清楚地知道曹雪芹擬寫(xiě)《葬花詞》讓林黛玉吟詠的普遍意義是，純潔美麗的女子一旦認(rèn)識(shí)了人生處境，有了自我意識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)所逃于天地之間，要遭到齷齪現(xiàn)實(shí)的踐踏，以至于埋香葬玉，魂歸離恨天?；w花落、葬花埋花，在中國(guó)詩(shī)歌中有其傳統(tǒng)，與屈原發(fā)揮的香草美人意象相關(guān)，象征純潔美好如玉的君子，在污濁的世間遭到誣蔑與打擊。香草美人固然是男性經(jīng)常使用的象征，其本源的意義還是女性的遭遇，當(dāng)女子有了明確的自我意識(shí)，就轉(zhuǎn)回頭成為無(wú)時(shí)或忘的生命悲愴。明代中葉之后許多科舉失利的文人雅士，深感世態(tài)炎涼，把才華投入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，寫(xiě)了大量的落花詩(shī)，最著名的是蘇州文人畫(huà)家群的作品，如沈周、文徵明、祝允明、唐寅等人，留下了令人反復(fù)吟詠的傷感，也為湯顯祖、曹雪芹提供了文學(xué)創(chuàng)作的靈感。唐寅寫(xiě)的落花詩(shī)最多，可謂連篇累牘，而且反復(fù)書(shū)寫(xiě)為墨跡，成為書(shū)法史上人人羨慕的珍品。唐寅落花詩(shī)的主題，翻來(lái)覆去就是一個(gè)，就如其中一首所說(shuō)：“花落花開(kāi)總屬春，開(kāi)時(shí)休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人?！碧埔€有一首《花下酌酒歌》，其中段落如下：“枝上花開(kāi)能幾日？世上人生能幾何？昨朝花勝今朝好，明朝花落隨秋草?；ㄇ叭耸侨ツ晟?，去年身比今年老。昨日花開(kāi)又謝枝，明日來(lái)看知是誰(shuí)？明年今日花開(kāi)否，今日明年誰(shuí)得知？天時(shí)不測(cè)多風(fēng)雨，人事難量多齟齬。天時(shí)人事兩不齊，便把春光付流水?！边@種悲嘆春光易逝，人生無(wú)常的詩(shī)句，更直接影響了《牡丹亭》與《紅樓夢(mèng)》的主題思想，特別是《葬花詞》。晚明文人寫(xiě)落花詩(shī)主要是哀嘆自身的際遇，算是香草美人的變種;到了《葬花詞》，典故回歸到女性的現(xiàn)實(shí)際遇，其實(shí)更為貼切?！对峄ㄔ~》的結(jié)尾：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”明確顯示出，《紅樓夢(mèng)》里面的女性，對(duì)于自身的命運(yùn)完全不能掌握，同時(shí)清楚意識(shí)到這種際遇的悲慘下場(chǎng)?！对峄ㄔ~》讓林黛玉本人發(fā)此哀吟，除了作為有意識(shí)的生命感喟，當(dāng)然是曹雪芹創(chuàng)造這個(gè)角色的特寫(xiě)，讓她作為女性意識(shí)的代表，展現(xiàn)女性生命追求的挫折與悲愴。

未完待續(xù)