彰明月

摘 要：“月亮”是西班牙詩人加西亞·洛爾迦筆下常見的意象之一，洛爾迦擅于在詩中運用意象的引申來構建合乎邏輯的想象，在對立性矛盾因素和力量的統(tǒng)一中為大、遠、靜的月亮賦予了小、近、動的特征，與其他物象建立起具有張力的聯(lián)系，賦予月亮以生命性、可操作性、行為性和內涵性，從智能和直覺相結合，延伸前人的直覺創(chuàng)作等角度將自我放置在月亮當中，無限地探索月亮存在的可能性，使其在詩歌中扮演了死者、殺手和母體三個與死亡相關的角色，展現(xiàn)了洛爾迦詩歌的直覺主義生命意向和認識事物新的維度。

關鍵詞：洛爾迦;月亮;死者;殺手;母體;直覺主義

一、作為死者的月亮

洛爾迦的詩歌中將月亮與死亡相聯(lián)系的第一個表現(xiàn)是將月亮作為一個具有生命的個體來展現(xiàn)，并從死亡的結果和行為兩個方面來書寫，以兩對對立性張力，大與小、遠與近為基礎，將遙遠的龐大月亮塑造為一個觸手可及的、縮小了的物象，將月亮當作一個可以具有生命的意象，賦予人類對月亮的操作性。

（一）死亡的月亮：月相的變化

洛爾迦在詩歌中書寫月亮時直接將其描繪為一個無生命意識的客體，將其比作早已喪失了生命的鮮活特征的風干了的物象。

箭/在青色的夜晚/留下灼熱的/百合的氣味。/月亮的龍骨/壓碎紫色的云，/而箭袋/裝滿露水[1]。

馬上，它就發(fā)現(xiàn)月亮/是一匹馬的頭骨/而空氣是一個黑蘋果[1]。

洛爾迦將月亮描繪為一個已經死亡的、沒有生命體征的事物，他很有可能依據(jù)的是月相的變化，月相的變化在人類肉眼看來是一個周而復始的、月亮自我變化的過程，象征著生命的消亡和再生，但人類每次觀察到的實則都是一個月亮的形狀，也就是結果。在人類觀察中，這個過程中沒有涉及到外力，因此洛爾迦直接描繪了死亡的月亮而拒絕了任何外力的引入。他在這里其實是將柏格森的系統(tǒng)闡釋的人類認識事物、世界的兩種方式——智能和直覺——合二為一了。從智能角度也就是生命外部來看，人類將月亮拉向自己，認識到了其形狀周而復始的變化，月盈則滿，月?lián)p則虧;在這種智能認識月相變化的基礎上，洛爾迦從直覺也就是生命內部進一步去探索，將他的自我意識反射到月亮上，并拓展了月亮的生命跡象，在詩歌中將視覺中完整的月亮描寫為一個古老的或零散的死亡之物。

（二）月亮的死亡：月食

除了將月亮描寫為一個無生命特征的物象之外，洛爾迦詩中還出現(xiàn)了許多描寫月亮被破壞和殺害的內容，月亮被人類等其他外力所傷害和操縱.

逃呀，月亮，月亮，月亮，/吉卜賽人一旦出現(xiàn)/就會拿走你的心/打造指環(huán)和銀項鏈[1]。

從寒維拉到加爾莫那/找不出一柄小刀/好砍掉半個月亮/叫風也受傷逃跑[1]。

基于人類普遍的智能方向的對月食的認識，結合自我所鐘愛的關于死亡的生命體驗，洛爾迦激發(fā)出了他同情的本能，將月亮被傷害和操縱的生命運作過程囊括進他的詩歌之中，這種帶有超自然神秘主義傾向的直覺化闡釋克服了時間和空間的束縛，使人類重新獲得了新的月亮的“生命的意向”。

二、作為殺手的月亮：月亮與狩獵女神阿爾忒彌斯

除了扮演死者和被傷害者，月亮在洛爾迦的詩中還扮演著與之相對的一個角色：殺手。這一次月亮終于擺脫了被動的受支配地位，她一方面對一切事物的動態(tài)的特征進行扼殺，另一方面以一個折磨其他生物的生命的終結者的形象出現(xiàn)，既是沉默的捍衛(wèi)者，也是其他生命的終結者。洛爾迦依靠“動”與“靜”、“大”與“小”等對立張力構建起月亮與其他物象之間的死亡聯(lián)系，表現(xiàn)月亮作為一個殺手的冷靜與殘酷。

（一）沉默的捍衛(wèi)者

作為沉默的捍衛(wèi)者，月亮仿佛一個嚴格的衛(wèi)兵，對其他事物的聲音、微小的動作毫不留情地加以抹殺。

半邊月亮的休止符/冰冷而困倦/破壞了幽深的/黑夜的和弦……一棵孤獨的白楊——純潔平原上的哲學家——伸出一百歲的手/想給月亮狠摑一巴掌[1]。

月亮與休止符、黑夜與和弦，一靜一動，仿佛一張樂譜呈現(xiàn)在眼前;“月亮在河上移動”，本體與影子、遠與近之間的關系被縮短;天空的寧靜與河水的顫動形成對比，月亮在緩緩移動但被小青蛙當作一面鏡子又構成了動靜關系，月亮的殘酷與小青蛙的純真也形成了對比。

（二）生命的終結者

除了作為生命動態(tài)特點的扼殺者，月亮也作為殘酷的生命的終結者出現(xiàn)在洛爾迦的詩歌中，這里也涉及到幾種帶有“大與小”張力關系的暗喻。

月亮的蛇嘴巴/在黎明前努力工作[1]。

月亮，天蜘蛛的/羅網里/纏住了的星星/在團團轉[1]。

洛爾迦很可能受到了希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯形象的影響，由此賦予了月亮行動的能力。阿爾忒彌斯是月亮和狩獵女神，將月亮和對生命的扼殺聯(lián)系在了一起。如果說在月亮被確定為一個死者的過程中，洛爾迦通過直覺把握了智能所未能提供的關于月亮的理解，依靠其自身的運作，暗示出了某種朦朧的感覺，那么通過希臘神話中的月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯而將月亮賦予了殺手的生命意圖，則是從自我的生命內部進入前人的生命內部、從自我的直覺本能到古老的直覺本能的意識過程。

阿爾忒彌斯是古老的原始自然崇拜與生殖崇拜的結合體，她的存在幫助早期人類認識和把握了整個世界，是先驗哲學的產物。因為希臘神話體系的完整性和巨大影響力，這種來自遠古人類直覺本能的意識產物被保留至今，在智能認識方式越來越發(fā)達的現(xiàn)代社會依然輔助著人們認識和把握事物，控制著部分宗教、祭祀和信仰活動。而洛爾迦則剔除了女神的性質，將殺手的角色賦予月亮本體，并擴展了其扼殺生命的方式，月亮作為一個殺手的生命意圖被塑造的帶有神秘和怪誕色彩，也迎合了現(xiàn)代主義潮流的風格。

三、作為母體的月亮

在洛爾迦的詩歌中，除了作為死者和殺手的月亮之外，月亮還被描繪為死亡的母體，通過構建“內”與“外”的對立性張力，月亮裹藏了墳墓，也孕育了死亡之人莎樂美。洛爾迦將月亮剖開，彌補了她的空洞性，賦予月亮豐富的內涵和容量。

（一）墳墓的隱藏者

洛爾迦在詩歌中非常喜歡將月亮描繪為一個可以撕開的、藏匿墳墓的個體。

月亮在如此寒冷的天空/不得不撕破自己維納斯的山峰/將古老的墳墓窒息在灰燼和血液中[2]。

在這里洛爾迦顛覆了人們一直以來對月亮的認識，或者說他大膽依賴了他的直覺本能為人類還未探索到的領域——月亮內部——提供了一種作為死亡母體的解釋，這是一種完全主觀的闡釋，內涵了詩人或藝術家的生命意識。洛爾迦偏愛以“死亡”的沉思作為詩歌的主題，得以在自我認知中剖開月亮窺見其內部風貌。為了賦予月亮以新的死亡角色，洛爾迦以一種先驗式的哲學世界觀看待世界和萬物，“把主觀的東西作為第一位的和絕對的東西，從主觀的東西出發(fā)，使客觀的東西從主觀的東西里面產生出來”[3]。月亮在他的筆下，成為了一個內部禁錮著墳墓、充盈著灰燼和血液、縈繞著不可逃脫的死亡氣息的容器，成為了一種不可能造就的可能。

（二）莎樂美的孕育者

戲劇《莎樂美》中對月亮的描寫也完全脫離了智能思維認識月亮的范疇，在文化中月亮常常與女性聯(lián)系在一起，王爾德除了利用月亮塑造了一種陰森恐怖難以捉摸的氛圍之外，還用其暗指莎樂美：不惜以追求死亡的方式來獲得所愛之人，最終自己也因此死亡，且死不足惜。希羅底的侍童、愛慕莎樂美的侍衛(wèi)、覬覦莎樂美的希律王、莎樂美本人、先知約翰這五個人物對月亮的理解都有所不同，但他們的解讀都暗含著將月亮作為莎樂美的化身的思想。洛爾迦的詩歌《月亮和莎樂美》顯然從王爾德戲劇中獲得了靈感。

莎樂美是蛹/而月亮是繭/陰沉的蛹/在黑暗的王宮里……無論正午/或者黑夜/只要提到莎樂美/月亮就會出現(xiàn)[1]。

洛爾迦以蛹和繭的內外關系來比喻莎樂美和月亮的關系，使二者形成了對等的內含關系，月亮成為一個孕育死亡的空間，月亮通過莎樂美與死亡建立聯(lián)系，追求“剎那主義”的莎樂美以血腥的死亡方式獲得鐘愛之人并因此而死，孕育莎樂美就是孕育死亡。在王爾德的戲劇中，莎樂美實則是獲得了與西方古老神秘文化中的狼人、吸血鬼和僵尸等異類生物同等的地位，他們在月圓之夜現(xiàn)形，為那些古老神秘的欲望四處游走。洛爾迦沿襲王爾德的創(chuàng)作將月亮和莎樂美聯(lián)系在一起，并更清晰地揭示了二者的關系：死亡的催化者和死亡的殘酷執(zhí)行者。他以母體和子體的比喻將莎樂美放置在月亮黑暗的王宮中，或者解讀為將莎樂美的黑暗的王宮放置在月亮之中。這種“內——外”的張力關系經歷了從個人直覺本能——集體直覺本能——個人直覺本能的過程。

四、結語

洛爾迦在大與小、遠與近、動與靜、內與外等對立性張力的關系的使用中將孤獨完整的月亮與多種意象建立聯(lián)系，賦予了月亮在表達死亡意識的過程中所扮演的三種不同角色——死者、殺手和母體，繼承了西方文化中月亮象征死亡的含義，并廣泛吸收了相關的文化和文學內涵，多角度創(chuàng)造性地將月亮在詩歌中所表現(xiàn)的死亡意識具體化和形象化，賦予了月亮帶有個人感情色彩和神秘主義特征的內涵，超越了以智能手段認識月亮的局限性，在現(xiàn)實的可欣賞性和個人要求了解現(xiàn)實的欲望間建立起聯(lián)系，反映了詩人在認識世界時思維中智能和本能的對立與融合。在詩歌中將月亮敘事化并構建起了月亮內含的死亡意識系統(tǒng)，引導讀者發(fā)揮認知的潛能用新的視角去觀察和解釋世界，認識和創(chuàng)造藝術中生命的意向。

參考文獻：

[1]洛爾迦.洛爾迦的詩[M].戴望舒，陳實，譯.廣州：花城出版社，2012.

[2]費德里科·加西亞·洛爾卡.詩人在紐約[M].趙振江，譯.上海：上海譯文出版社2012：187.

[3]亨利·柏格森.創(chuàng)造進化論[M].肖聿，譯.南京：譯林出版社，2014：234.