王旭峰

摘要：“民族音樂學(xué)”和“音樂人類學(xué)”在研究角度﹑研究方法和研究目的方面各有側(cè)重﹑有所不同，但是也有一些相互關(guān)聯(lián)之處。本文從目前學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理開始，對問題的由來進(jìn)行分析，從研究目標(biāo)與任務(wù)﹑研究路徑﹑研究方法﹑研究取向方面對“民族音樂學(xué)”與“音樂人類學(xué)”進(jìn)行具體分析，進(jìn)一步探討“民族音樂學(xué)”和“音樂人類學(xué)”的異同。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué) ? 音樂人類學(xué) ? 民族 ? 音樂

中圖分類號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）13-0013-03

一、文獻(xiàn)綜述

伍國棟在《民族音樂學(xué)概論》中提出：“由于民族音樂學(xué)是一門新興的﹑年輕的音樂理論學(xué)科，它至今仍處于發(fā)展和革新的過程，因而當(dāng)今世界各國從事此門學(xué)科研究的音樂學(xué)家對它所作的定義闡釋還不十分統(tǒng)一，其內(nèi)容表述可以說是繁簡各異﹑側(cè)重各別。盡管如此，了解和研究這些不盡相同的定義闡述，討論其相互間的差異和一致，對我們認(rèn)識(shí)這一學(xué)科的構(gòu)建歷程和基本性質(zhì)以及結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂實(shí)際去發(fā)展具有自身特色的學(xué)科基礎(chǔ)理論仍大有裨益?！雹?/p>

管建華在《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》中說：“音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究，它既研究音樂的‘聲音﹑概念﹑行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。音樂人類學(xué)采用文化人類學(xué)的基本方法進(jìn)行研究，如整體性觀點(diǎn)﹑實(shí)地研究﹑比較研究﹑概念發(fā)展等。當(dāng)今的音樂人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角，其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會(huì)的音樂行為。”②

洛秦在論文中提到：“一般來說，‘民族音樂學(xué)學(xué)者側(cè)重于中國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域的研究，注重形態(tài)的分析，從音樂本身去尋找與文化諸因素之間的聯(lián)系，落腳點(diǎn)在研究音樂本身的構(gòu)成與變化;而‘音樂人類學(xué)學(xué)者所涉及領(lǐng)域相對較寬泛些，較多關(guān)注音樂（包括形態(tài)）發(fā)生﹑構(gòu)成及存在的原因，從大文化中尋找影響音樂的因素，落腳點(diǎn)在詢問‘人如何創(chuàng)造音樂?！雹?/p>

二﹑“民族音樂學(xué)”與“音樂人類學(xué)”譯名問題的由來

1980年“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”在南京藝術(shù)學(xué)院召開，將“民族音樂學(xué)”引進(jìn)我國，提出了民族音樂學(xué)的口號(hào)，它成為可以涵蓋“民族民間音樂研究”“民族音樂理論”等內(nèi)容的音樂學(xué)學(xué)科，民族音樂學(xué)在中國逐漸確立了自身的地位。改革開放以來，我國音樂家借鑒國外民族音樂理論和方法，進(jìn)行了研究工作，取得了明顯的成果。

學(xué)術(shù)界并沒有在認(rèn)識(shí)和界定上取得完全相同的意見，音樂學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)者們廣泛了解國外學(xué)者關(guān)于民族音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論闡釋，并和國內(nèi)學(xué)者發(fā)表了許多見解。就在理論爭論不斷開展的同時(shí)，研究各民族傳統(tǒng)音樂的音樂理論學(xué)者，在原來“中國音樂史研究”“民族音樂研究”和“民族民間音樂研究”相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，參考國外比較音樂學(xué)學(xué)者和民族音樂學(xué)學(xué)者的研究成果，結(jié)合中國本土各個(gè)民族傳統(tǒng)音樂實(shí)際和具體的研究，在不同的領(lǐng)域音樂理論研究中，也取得了一些令人矚目的成果。

三﹑“民族音樂學(xué)”與“音樂人類學(xué)”的具體分析

（一）研究目標(biāo)與任務(wù)

研究各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂和發(fā)展類型，在特定的自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境中，了解對各民族怎樣根據(jù)自身的文化和傳統(tǒng)去傳播和發(fā)展這些音樂類型。民族音樂學(xué)視野中的“音樂”并不是一些單純的聲音形態(tài)，而是一些以音樂形態(tài)為核心以及音樂理念的綜合音樂現(xiàn)象。研究具體音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)特征，通過形態(tài)結(jié)構(gòu)分析和思想感情內(nèi)容，去欣賞并達(dá)到傳播的目的。不是主要以歷史學(xué)的角度去描述和研究從古至今的音樂發(fā)生和演變過程，也不是從美學(xué)和哲學(xué)角度去認(rèn)識(shí)和把握音樂審美，主要是一種民族學(xué)或文化人類學(xué)的基礎(chǔ)理論和方法，并與民俗學(xué)﹑社會(huì)學(xué)﹑語言學(xué)﹑地理學(xué)等文化人類學(xué)分支學(xué)科的理論和方法產(chǎn)生一系列聯(lián)系。正因?yàn)槭沁@種學(xué)科性質(zhì)的理論和方法上的交叉性，才使得該學(xué)科作為一種新興的學(xué)科，與其它音樂學(xué)下屬各個(gè)分支學(xué)科，在研究方法的選擇和運(yùn)用上，表現(xiàn)出它所具有的不同和自成體系的學(xué)科特征?！翱偟膩碇v，音樂人類學(xué)在研究鄰域、研究方法以及音樂的世界觀方面與西方音樂學(xué)有一定區(qū)別，并且，在音樂人類學(xué)的發(fā)展歷史中，一直是在對歐洲音樂文化世界觀的基礎(chǔ)上的‘音樂學(xué)研究是否適用于世界其他民族音樂文化做批判性的思考，試圖擺脫歐洲‘音樂學(xué)視野的局限，建立全人類音樂文化的音樂研究?！雹?/p>

（二）研究路徑

“民族音樂學(xué)”與“音樂人類學(xué)”的差別不在內(nèi)容﹑方法上，而是在思考的角度﹑研究的路徑和追尋的最終問題不同。由于中美兩國音樂界，特別是高等音樂教育界交流日益頻繁，美國音樂學(xué)界各種成果和不同的思想被源源不斷地介紹到我國，還有一些海外的中國學(xué)者經(jīng)常發(fā)表論文，向國內(nèi)學(xué)者介紹美國學(xué)術(shù)界的新理論和新方法，并且根據(jù)這些理論和方法對我國的音樂學(xué)研究提出意見和建議。我們歡迎海外的華人學(xué)者對我們的研究提出建議，同時(shí)需要對他們的研究成果﹑建議和意見進(jìn)行分析，經(jīng)過消化吸收，加以借鑒和運(yùn)用，不能盲目的追隨和模仿。由于每一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂都有它獨(dú)特的內(nèi)容和形式，所以在探討研究的范圍時(shí)，應(yīng)當(dāng)是自由和多樣的。

（三）研究方法

不論是稱“民族音樂學(xué)”還是稱“音樂人類學(xué)”，研究方法是一門學(xué)科能否獨(dú)立存在的關(guān)鍵，它的發(fā)展是與一些學(xué)科密切相關(guān)的，民族音樂學(xué)以音樂分析和田野調(diào)察為主要的研究方法，田野調(diào)察也是人類學(xué)的研究方法。“這些相對穩(wěn)定且具有特點(diǎn)的文化，毫無例外地都會(huì)體現(xiàn)在民族這個(gè)共同體中每個(gè)成員的實(shí)際生活里，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，體現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上。”⑤我國具有幾千年的歷史文化，中國音樂學(xué)需要繼承和發(fā)揚(yáng)古老音樂文化遺產(chǎn)，研究﹑了解各民族和各地區(qū)的音樂形態(tài)，為了更好地繼承和發(fā)展各民族的傳統(tǒng)音樂，我們要建立中國的傳統(tǒng)音樂。

通過田野調(diào)查獲得有價(jià)值的一手資料，這是獲得相關(guān)研究資料的最根本途徑。調(diào)查可以從生活中進(jìn)一步了解真實(shí)的情況，調(diào)查研究是實(shí)際研究中具體的方法。田野調(diào)查是民族音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)，是民族音樂學(xué)研究的基本方法，親身深入民族地區(qū)，通過仔細(xì)觀察﹑深入訪問、居住體驗(yàn)等等方法獲取有價(jià)值資料。沒有田野調(diào)查就沒有民族音樂學(xué)，田野調(diào)查是民族音樂學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力，是學(xué)科的生命力。隨著調(diào)查的深入，民族音樂學(xué)迅速發(fā)展，關(guān)于田野調(diào)查的出版物不但數(shù)量增加，而且研究水平也有提高。絕大多數(shù)的調(diào)查都是由專業(yè)學(xué)者完成的，他們并不是單純的記錄所看到的一切，而是提出一些疑問，全面的收集相關(guān)資料。我國的民族音樂學(xué)目前處于發(fā)展階段，發(fā)展和創(chuàng)新是同步前進(jìn)的，需要理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。國外民族音樂學(xué)發(fā)展的歷程告訴我們，民族音樂學(xué)創(chuàng)新不應(yīng)局限在工作室里，田野調(diào)查為研究提供了廣闊的天地。民族音樂學(xué)以民族中的音樂為主要研究對象，從民族的整體性入手，不滿足于某一個(gè)民族資料的收集，具有多元性。

音樂人類學(xué)的田野調(diào)查不僅僅是音樂和人類的調(diào)查，還表現(xiàn)出了一定的時(shí)代感，在現(xiàn)實(shí)和歷史之間，界限并不是很清晰，現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)，很快會(huì)變成明天的歷史，昨天的現(xiàn)實(shí)，可以說是今天的歷史。田野調(diào)查的本質(zhì)是實(shí)踐，通過調(diào)查和實(shí)踐，不斷為學(xué)科的發(fā)展提供動(dòng)力。音樂人類學(xué)的田野調(diào)查是不斷探索的過程，研究者在田野調(diào)查之前，內(nèi)心可能帶有種種假設(shè)，立足于獲得的調(diào)查資料，假設(shè)可以被調(diào)查資料證明成立，也可能被推翻。更多真實(shí)可信的調(diào)查資料被運(yùn)用，音樂人類學(xué)會(huì)有更好的發(fā)展。田野調(diào)查對于研究者來說，要深入偏僻﹑陌生的環(huán)境，艱苦程度可想而知。在對相對封閉的民族進(jìn)行調(diào)查時(shí)，研究者往往要經(jīng)歷難以想象的危險(xiǎn)，要面對氣候﹑地理﹑生活習(xí)慣﹑語言和文化的差異。音樂人類學(xué)是在不斷的發(fā)展變化的，各個(gè)民族的生活狀態(tài)在變，調(diào)查的內(nèi)容﹑方法和手段同樣也在變。音樂人類學(xué)發(fā)展的過程中，不管選取什么樣的研究對象，都與田野調(diào)查獲得的原始資料有密切的關(guān)系，調(diào)查的方法也在發(fā)生變化。根據(jù)調(diào)查選取的范圍﹑研究的角度﹑調(diào)查的深度﹑研究的內(nèi)容等的不同，可以有不同的田野調(diào)查傾向。

田野調(diào)查通常以研究的問題為中心，往往把重點(diǎn)放在調(diào)查方面，數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)開始普遍，研究中涉及到數(shù)據(jù)資料的收集，對于數(shù)據(jù)的描述和推理必不可少，民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)的數(shù)據(jù)處理由兩個(gè)變量向多個(gè)變量分析發(fā)展，從定性研究到定量研究，從模糊研究到精確研究。學(xué)習(xí)西方研究經(jīng)驗(yàn)，把定性研究和定量研究結(jié)合起來。數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)可以解決一些問題，一些抽象的內(nèi)容被量化處理后變得具體，并且方便研究。近年來，研究以少數(shù)民族為重點(diǎn)，但是漢族作為一個(gè)大的民族，文化自古以來是連續(xù)發(fā)展的，沒有中斷，中國各個(gè)民族和各個(gè)地區(qū)的文化都有歷史淵源，擁有悠久的歷史和豐富的文化遺存，在研究較大的民族時(shí)，不能單純靠傳統(tǒng)的方法，如何進(jìn)行抽樣調(diào)查，怎樣進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)就尤為重要。對于某一區(qū)域的專題研究漸漸成為一種趨勢，綜合研究中的各個(gè)學(xué)科、運(yùn)用自己的調(diào)查方法進(jìn)行研究，各個(gè)學(xué)科如果有比較統(tǒng)一的收集與處理數(shù)據(jù)的方法，后期數(shù)據(jù)的分析將非常方便。加強(qiáng)民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)數(shù)據(jù)的收集﹑整理和分析，更好的促進(jìn)相關(guān)學(xué)科的合作和發(fā)展，一些交叉學(xué)科將會(huì)有更好的發(fā)展。

（四）研究取向

“民族音樂學(xué)”或者“音樂人類學(xué)”在音樂領(lǐng)域都有著重要的地位，合理的把握它們之間的關(guān)系，能夠幫助我們科學(xué)合理地構(gòu)建這一理論體系，從而使該學(xué)科展現(xiàn)自己的學(xué)科特色，更好的發(fā)揮它的作用。它在研究對象﹑范圍和目的上，從音樂的本體出發(fā)注重音樂本體的人文內(nèi)容，這種補(bǔ)充﹑延伸和擴(kuò)展，可以更全面﹑準(zhǔn)確地把握研究取向。

四﹑“民族音樂學(xué)”與“音樂人類學(xué)”相同之處

我們關(guān)注各種形式和各種文化中的音樂，注重從人類文化入手進(jìn)行音樂研究?！坝纱丝梢?，民族音樂學(xué)與一般音樂學(xué)所不同的，即是無論它對音樂問題有著何等程度上的關(guān)注，也始終擺脫不了去認(rèn)識(shí)音樂與文化的關(guān)系問題?！雹扪芯恳魳芬獜乃幍淖匀画h(huán)境和文化環(huán)境入手，進(jìn)而對音樂的自然環(huán)境和文化環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行研究，正是研究方法和學(xué)科性質(zhì)的共同之處，使“民族音樂學(xué)”與“音樂人類學(xué)”有共同的基礎(chǔ)。

五﹑“民族音樂學(xué)”與“音樂人類學(xué)”的差異

民族音樂學(xué)側(cè)重中國傳統(tǒng)音樂方面的探究，從音樂本體的內(nèi)在因素去研究與民族文化各個(gè)因素的關(guān)系，注重研究音樂的構(gòu)成因素和相關(guān)的變化。在研究的對象和范圍上，表現(xiàn)出了相對寬泛的意識(shí)，民族音樂學(xué)的研究是不分民族﹑沒有國界的，所有的音樂類型都可以來源于不同的國家和不同的民族，都可以納入民族音樂學(xué)的研究范圍。

音樂人類學(xué)的研究包含的內(nèi)容相對較多，同時(shí)也比較寬泛，從音樂文化的發(fā)生、發(fā)展、構(gòu)成等因素中去尋找，更多的是探討不同民族的人們是怎樣創(chuàng)造音樂的。音樂人類學(xué)不但要熟悉文化人類學(xué)的相關(guān)理論，也要具有一定的音樂理論，對于異域文化的考察，常常需要具有對音樂行為的敏銳洞察力，不要盲目的給其它的音樂現(xiàn)象下結(jié)論。

六﹑結(jié)語

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的一個(gè)分支，從民族學(xué)的視野對音樂進(jìn)行探究，側(cè)重中國傳統(tǒng)音樂方面的探究，從音樂本體的內(nèi)在因素去研究與民族文化各個(gè)因素的關(guān)系，注重研究音樂的構(gòu)成因素和相關(guān)的變化。音樂人類學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支，通過音樂文化來理解人的行為，包含的內(nèi)容相對較多，同時(shí)也比較寬泛，從音樂的發(fā)生發(fā)展構(gòu)成等因素中去尋找，更多的是探討不同民族的人們是怎樣創(chuàng)造音樂的。

注釋：

①伍國棟：《民族音樂學(xué)概論》，北京：人民醫(yī)院出版社，2012年，第23頁。

②管建華：《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013年，第10頁。

③洛秦：“稱民族音樂學(xué)，還是音樂人類學(xué)——論學(xué)科認(rèn)識(shí)中的譯名問題及其‘解決與選擇”，《音樂研究》，2010年，第3期，第59頁。

④管建華：《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013年，第12頁。

⑤林耀華：《民族學(xué)通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年，第399頁。

⑥楊民康：《音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2008年，第4頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民醫(yī)院出版社，2012.

[2]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.

[3]洛秦.“稱民族音樂學(xué)，還是音樂人類學(xué)——論學(xué)科認(rèn)識(shí)中的譯名問題及其‘解決與選擇”[J].音樂研究，2010，（03）.

[4]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

[5]楊民康.音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2008.